الدين: مصدر للنزاع أم طريق إلى السلام؟ دور الدين في الوقاية من العنف

وفقًا لدراسات برنامج أوبسالا لبيانات النزاعات (UCDP)، شهدت النزاعات المنطوية على تعارض ديني ارتفاعًا حادًا، إذ ارتفعت نسبتها من 2 في المئة فقط عام 1975 إلى أكثر من 50 في المئة عام 2013. ولا يوجد تفسير شامل لهذا التحول، غير أنه يمكن مقاربته بالنظر في أعمال الوقاية التي جرت خلال الثلاثين عامًا الماضية.

وفقًا لدراسات برنامج أوبسالا لبيانات النزاعات (UCDP)، شهدت النزاعات المنطوية على تعارض ديني ارتفاعًا حادًا، إذ ارتفعت نسبتها من 2 في المئة فقط عام 1975 إلى أكثر من 50 في المئة عام 2013. ولا يوجد تفسير شامل لهذا التحول، غير أنه يمكن مقاربته بالنظر في أعمال الوقاية التي جرت خلال الثلاثين عامًا الماضية؛ فبينما عولجت النزاعات الخالية من التعارض الديني بأساليب وأدوات وقائية فاعلة، ظل الفهم قاصرًا والتدابير الوقائية الملائمة غائبة أمام التحديات التي تطرحها النزاعات التي يحضر فيها التعارض الديني. وفي الوقت نفسه، تُعدّ المنظمات الدينية موردًا ثريًا لتعزيز السلام؛ فسواء أكانت المؤسسات الدينية فاعلة ووسيطة شرعية في السلام على المستوى المحلي أو الدولي، أم جهات تقدّم المساعدات الإنسانية، فإن لها دورًا تؤديه في حل النزاعات.

في 8 تشرين الثاني/نوفمبر 2017، شاركت مؤسسة قرطبة بجنيف في تنظيم ندوة نقاشية عن دور الدين في الوقاية من العنف، بالشراكة مع شبكة صانعي السلام الدينيين والتقليديين (NRTP)، ومعهد أوسلو لأبحاث السلام (PRIO)، ومبادرة السلام الشامل والانتقال (IPTI)، ومجلس الكنائس العالمي. وعُقدت الندوة في إطار أسبوع جنيف للسلام، الذي خُصّصت دورته السنوية لموضوع الوقاية من العنف. وكان من المتحدثين كاترين جيرموند من مؤسسة قرطبة بجنيف، والدكتور محمد السنوسي من الشبكة، وبيتر بروف من مجلس الكنائس العالمي، والقس ترون باكيفيغ من معهد أوسلو لأبحاث السلام، وأدارت الندوة تانيا بافنهولتس من مبادرة السلام الشامل والانتقال.

وفيما يلي خلاصة لما عرضه المتحدثون والميسِّرة، ولمداخلات الحضور.

أوضح الدكتور محمد السنوسي أن الدين كالطاقة، يمكن أن يُستعمل في الخير أو الشر، في السلام أو العنف؛ فقد يؤجّج النزاعات ويقوّيها، وقد ينزع فتيلها أيضًا. وحين تعجز المؤسسات السياسية أو تفقد مصداقيتها، يؤدي الدين، بوصفه شبكة اجتماعية متينة وشاملة، دورًا حاسمًا في الوقاية من النزاعات وتعزيز السلام. ولذلك فإن السعي إلى سلام دائم دون إشراك القادة الدينيين مسعى قليل الجدوى، إذ يتطلب تعزيز السلام إشراكهم لضمان استدامة عمليات السلام وشمولها.

وعند تناول دور الدين وعلاقته بالنزاع والسلام، ينبغي أولًا التمييز بين الدين والفاعلين الدينيين، تجنّبًا للتعميمات المتسرعة وحرصًا على التحليل الرصين. فالفاعلون الدينيون في الصف الأول من السلام والنزاع، لأنهم ينقلون تفسيرات بعينها للدين. ثم إنه، كما أوضحت الدكتورة تانيا بافنهولتس، لا وجود لنزاع ديني في ذاته، بل إن الأديان تُستغل وتُوظَّف في النزاعات السياسية فتغدو مسيَّسة. وقد صار توظيف الفاعلين الدينيين في النزاعات لأغراض سياسية ظاهرة عالمية تزداد حضورًا في الأخبار، ونشأ عن ذلك إطار مرجعي جديد يغذّيه الربط المتزايد بين الدين والنزاع. ويظهر استغلال الدين لأهداف سياسية في أمثلة كثيرة، من التطرف إلى ما سُمّي «الربيع العربي» الذي جرى فيه توظيف القضايا الدينية على نطاق واسع. وتُنسب هذه الدلالة السلبية التي تربط الدين بالنزاع اليوم إلى الإسلام إلى حد بعيد. وقد أوضح الدكتور محمد السنوسي أن وصم الإسلام والمسلمين بالعنف والأيديولوجيا المتطرفة أمر مؤسف جدًا، لأن الإسلام يعلّم قيم السلام ويدعمها ويعمل بها. وبيّن القس ترون باكيفيغ أنه لا يوجد دين عنيف أو دين مسالم، بل يوجد فاعلون دينيون وتفسيرات دينية مسالمة أو عنيفة.

ولكي يتمكن الفاعلون الدينيون من الوقاية من النزاعات العنيفة المرتبطة بالأيديولوجيا الدينية ونزع فتيلها، يرى القس باكيفيغ أن على القادة الدينيين، من جهة، أن يضعوا تعاليم نصوصهم المقدسة في سياقها بطريقة ملائمة وجاذبة، وأن يرتقوا، من جهة أخرى، فوق دينهم الخاص فيستوعبوا سرديات الأديان الأخرى لإشاعة التفاهم والتسامح. ويمكن أن يتجلى ذلك في حرية الوصول إلى دور العبادة وفي مواقعها، بما يعبّر عن انفتاح واسع. وأوضحت كاترين جيرموند أن الوقاية من النزاعات تبدأ بالتماسك الاجتماعي، وأن إشراك المرأة أساسي لبلوغ هذه الغاية. وقد ظهر ذلك جليًا في مشروع نفذته مؤسسة قرطبة بجنيف في المغرب لتخفيف التوترات بين العلمانيين والإسلاميين، دُعيت فيه نساء سلفيات إلى المشاركة. وقد فوجئ المشاركون العلمانيون وأُعجبوا حين سألتهم إحدى النساء السلفيات هل يفضّلون أن يجري الحوار بالعربية أم بالإنجليزية أم بالفرنسية؛ فتصدّعت أحكامهم المسبقة عن السلفيات بوصفهن متخلفات قليلات التعليم، وانفتح المجال لنظرة جديدة. وبتكييف إطار المشروع، يمكن التأثير مباشرة في الأحكام المسبقة داخل المجتمع، وهو ما يمكن أن يكون أساسًا لتحسين التماسك الاجتماعي.

وأكد القس ترون باكيفيغ كذلك أهمية الإقرار بأن لكل دين في تاريخه نصيبًا من العنف؛ فالكتاب المقدس مثلًا حافل بروايات التطهير العرقي. ولذلك ينبغي أولًا مساءلة أعمال العنف الواردة في النصوص المقدسة لإيجاد حلول من أجل السلام والحد من العنف. ومن المؤسف أن الجماعات العنيفة شديدة الحرص على توظيف النزعات العنيفة في التاريخ والنصوص الدينية لخدمة أجندتها. ومن ثمّ فإن التركيز على تقاليد العنف في الدين الذي ينتمي إليه المرء يضع هذه المسألة الأخلاقية على جدول أعمال الجماعات الدينية. ووعي المرء بأحكامه المسبقة ضروري للتعامل مع التنوع ومع الخصومة على السواء. وكما أوضحت كاترين جيرموند، كثيرًا ما يُقال إن بعض الجماعات تعزل نفسها ولا تريد المشاركة في مشروع وساطة، غير أنه ينبغي دعوتها مع ذلك، للتحقق من هذه الافتراضات، والعثور على مداخل، واستكشاف شروط بدء الحوار.

وأوضح بيتر بروف، مدير لجنة الكنائس للشؤون الدولية في مجلس الكنائس العالمي، أن الوقاية الفعالة والمستدامة من النزاعات والعنف مشروع طويل الأمد، يمكن أن يتأثر تأثرًا كبيرًا بإشراك الجيل الشاب. فكلما ازداد المجتمع تعددية، ازدادت الحاجة إلى تحديد الهوية الذاتية. ويكتسي العثور على هوية وشعور بالانتماء أهمية خاصة لدى الشباب الذين يتجهون أكثر فأكثر نحو العلمنة ويشككون في شرعية سياسييهم. ولا ينبغي النظر إلى العلمانية بوصفها قوة معادية للدين، بل فضاءً مفتوحًا يتفاعل فيه المتدينون وغير المتدينين باحترام وبطريقة بنّاءة. أما على الجانب الديني، فكثير من الفاعلين الدينيين يميلون إلى ادعاء امتلاك الحقيقة وتبنّي رؤى إطلاقية، وهي ادعاءات تسهم في تأجيج النزاعات وينبغي تلطيفها لإفساح مجال أوسع للحوار. فالحوار الشامل يقلل النزاعات والعنف، كما أن الدول الديمقراطية تميل إلى عدم الاقتتال فيما بينها. والشباب الذين ينضمون إلى تنظيم «داعش» مثال على غياب هذا الشمول، إذ يدفعهم إلى ذلك افتقادهم فضاءً آمنًا وإطارًا حاضنًا في مجتمعاتهم. وللشباب حاجة خاصة إلى معنى يسعون إلى تحقيقه، ولذلك ينبغي للجماعات الدينية أن تبادر إلى توفير أماكن أكثر أمانًا لهم يعبّرون فيها عن أنفسهم ويؤخذون فيها بجدية. ومن ذلك أن على الفاعلين المسلمين الإجابة عن أسئلة الشباب الصعبة المتعلقة بالهوية والانتماء إلى المكان. وروى الدكتور محمد السنوسي كيف أن منفّذ تفجير ماراثون بوسطن، جوهر تسارناييف، وقف قبل الهجوم في أحد المساجد يجادل الإمام الذي كان يثني على مارتن لوثر كينغ، فطُرد من جماعته، ثم انضم لاحقًا إلى «داعش» منجذبًا إلى ما يقدّمه من رفقة وأخوّة. ويبيّن هذا المثال من أين قد يبدأ طريق التطرف: إنه مدفوع بالحاجة إلى الجماعة؛ فقد يجد الشباب المتطرفون في «داعش» جماعة حين يُقصَون في بيئتهم. ويدل ذلك على أن الجماعات الدينية قد تكون سببًا للسلام وللعنف على السواء، ولذلك ينبغي أن تكون البرامج الدينية للحوار الموجهة إلى الشباب أولوية، لأن الشباب يحملون وعد مستقبل يسوده السلام.

وأكدت الدكتورة تانيا بافنهولتس من جديد أن القاسم المشترك في مشكلة النزاع هو الإقصاء. وقد تنضاف إلى الإقصاء، المتصوَّر أو الحقيقي، آثار نفسية كالشعور بالعجز والظلم والانتهاك، فتزيد من أضراره زيادة كبيرة. ولذلك تقع على جميع المكونات والقادة الدينيين مسؤولية التعرّف على هذه الأشكال من اليأس ومراعاتها، لإيجاد الحلول وبناء مجتمع يلتئم حول قضايا مشتركة. وقد لوحظ أن صعود تكنولوجيا وسائل التواصل الاجتماعي يقترن بصعود التطرف الديني. ومن ثمّ فإن جمع شباب من أديان مختلفة على المستوى القاعدي للعمل على قضايا مثل وسائل التواصل الاجتماعي مثال على كيفية إسهام التكنولوجيات الجديدة والدين في الوقاية من قضايا العنف الخطيرة، وفي تعزيز الشعور بالانتماء والشمول التشاركي. وتمثل وسائل التواصل الاجتماعي في الواقع تشبيهًا جيدًا للمشكلات التي يواجهها الدين، فهي تعمل كغرف صدى تصنعها خوارزميات قائمة على أحكامنا المسبقة. ولذلك لا يكفي الشمول وحده، بل إن الشمول التشاركي هو الذي يقوّي الشعور بالانتماء ويستقطب الشباب. ومبادرة «المسجد الصديق للمرأة» (Women-Friendly Mosque) التي أطلقتها منظمة Faith Matters في المملكة المتحدة عام 2010 مثال على المشاركة الشاملة التي تشجع الحوار الديني، وتقوم على خمسة معايير: مصلّى خاص بالنساء، وخدمات وأنشطة للنساء (كرعاية الأطفال وجلسات التدريب أو الإرشاد للنساء)، وإمام يسهل على النساء الوصول إليه (أو عالمة)، وإشراك النساء في صنع القرار، وتولّي النساء مناصب في لجان المسجد. وخلاصة القول إن قدرة الدين على أن يكون عاملًا إيجابيًا في الوقاية من النزاعات وتعزيز السلام يمكن إجمالها في ثلاث نقاط: أولًا، على القادة والفاعلين والجماعات الدينية أن يتأملوا في تقاليد العنف الكامنة في دينهم قبل النظر في أديان الآخرين. ثانيًا، ينبغي أن يصبح العمل المعمّق على المشاركة الشاملة، ولا سيما مع الشباب، أولوية لنزع فتيل الإقصاء. وأخيرًا، ينبغي أن تسود عملية تواصل مستمرة وواسعة حول التأمل الديني والشمول والمشاركة، بوصفها نموذجًا للوقاية من النزاعات وحلها والصمود. ففعل الخير والدعوة إلى السلوك السلمي لا يكفيان، بل لا بد من مشاركة شاملة واسعة وتواصل حول هذه القضايا، ليكونا ثقلًا موازنًا للخطابات المسمومة ولانتشار العنف والتطرف.

انظر أيضًا: Mediation perspectives peace conflict and mediation in islam