من 4 إلى 6 يونيو 2025، سعدتُ بحضور قمة «الثقافة الدينية العابرة للثقافات» (Cross-Cultural Religious Literacy) (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) في مدينة كراكوف البولندية، التي شارك في تنظيمها كلٌّ من مجتمع «أحبّ جارك» (LYNC) (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) وصندوق تمبلتون للدين (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) ومجلة The Review of Faith & International Affairs (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة). والتقيتُ هناك رجالًا ونساءً من ذوي النوايا الحسنة يكرّسون وقتهم وجهدهم للجمع بين أتباع الأديان المختلفة سعيًا إلى السلام في العالم. وقد دفعتني نقاشاتي في كراكوف إلى التأمل في بعض الجوانب العامة لمنهجية «الثقافة الدينية العابرة للثقافات»، وفي الكيفية التي تدعمها بها التعاليم الإسلامية أصلًا، وفي مدى تشابه أسس بناء السلام لدى معهد قرطبة للسلام – جنيف مع هذه المنهجية (وإن اختلفت المصطلحات).
اعتبارات عامة
(1) كثيرًا ما يستخدم العاملون في صنع السلام منهجياتهم ومصطلحاتهم الخاصة، المتجذّرة في خلفياتهم الثقافية والتدريبية المتنوعة. غير أنهم، على تنوعهم، ينبغي أن يكونوا قادرين جميعًا على نقل هذه المنهجيات إلى إطار الثقافة الدينية العابرة للثقافات (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة)، الذي يمكن تلخيصه في الصيغة الآتية: «اعرف نفسك، واعرف الآخر كما يعرف هو نفسه، واعملا معًا من أجل الصالح العام».
(2) يعيش المؤمن في فضاء ذي ثلاثة أبعاد: بُعد عمودي في علاقته بالخالق، وبُعد أفقي في علاقته بنفسه، وبُعد أفقي آخر في علاقته بالآخرين. وكذلك السلام له ثلاثة أبعاد: سلام مع الخالق، وسلام مع النفس، وسلام مع الآخرين. ومع أن الناس قد تختلف علاقاتهم العمودية بالخالق، فإنهم يتقاسمون مستوى أفقيًا يمكنهم التعاون عليه من أجل الخير العام مع الحفاظ على جوهر معتقداتهم. وهذا هو هدف «الثقافة الدينية العابرة للثقافات».
(3) ولا تقتصر هذه المنهجية على العلاقات بين الأديان، بل هي أداة مفيدة أيضًا لمعالجة العلاقات داخل الدين الواحد، وهي قد تكون أشدّ نزاعًا، وكذلك العلاقات بين الأيديولوجيات. فالأيديولوجيات، كالعلمانية، تشكّل رؤى العالم كما تشكّلها الأديان.
(4) وتقوم هذه المنهجية على توسيع معرفة المرء بنفسه وبالآخرين، وهو أمر جوهري، لأن المعرفة تقود إلى السلام، والجهل أحد الطرق المؤدية إلى العنف. وكما تقول العبارة المنسوبة إلى العالم القرطبي ابن رشد (1126-1198): «الجهل يقود إلى الخوف، والخوف يقود إلى الكراهية، والكراهية تقود إلى العنف. هذه هي المعادلة». وإلى جانب الطريق الذي وصفه ابن رشد، ثمة طريقان آخران يقودان إلى الكراهية والعنف: أحدهما عبر الإقصاء والإحباط، والآخر عبر العدوان والانتقام. والجهل والإقصاء من مظاهر العنف البنيوي، أما العدوان فعنف مباشر. وهذه الطرق الثلاثة لا ينفي أحدها الآخر، وقد تجتمع، فتشكّل معًا طريقًا سريعًا بثلاثة مسارات نحو الكراهية والعنف.
مبادئ إسلامية لتطبيق هذه المنهجية
(5) عند العمل في المجتمعات أو الجماعات المسلمة أو معها، من المهم استحضار ثلاثة مبادئ إسلامية أساسية يمكن الاستناد إليها في دعم هذه المنهجية: الكرامة الإنسانية، والتنوع الفاعل، وحرية الاعتقاد:
- ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ (الإسراء: 70). فالكرامة الإنسانية إذن صفة ثابتة للإنسانية، تشمل كل إنسان بصرف النظر عن العرق أو الدين أو الجنس أو السن أو الطبقة الاجتماعية، ويجب تعزيزها وصونها في كل مكان وفي جميع الظروف.
- ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (الحجرات: 13). تعترف هذه الآية بالتنوع وتجعله دافعًا إلى التعارف. فيصبح السعي إلى الآخرين، أفرادًا كانوا أو جماعات، للتعرف إليهم واجبًا دينيًا.
- ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (البقرة: 256). تتعلق هذه الآية بحرية الاعتقاد. ويبيّن علماء الإسلام أن مقاصد الشريعة هي تعزيز قيم كلية عدة وصونها، كالدين والنفس والنسل والعقل والمال، والحرية بطبيعة الحال. فلا معنى لعبادة الله بلا حرية، ولا تكليف بلا حرية.
(6) وتمثل هذه المنهجية أحد الشروط التي تتيح «التعددية التعاقدية»، وهي نمط من التعددية يعزز مجتمعًا متماسكًا ومتنوعًا تتفاعل فيه مكوناته المختلفة (الدينية والعرقية واللغوية وغيرها) تفاعلًا إيجابيًا بدلًا من مجرد التعايش السلبي. ويُستخدم أحيانًا مفهوم «الإجماع المتداخل» عند جون رولز (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) لوصف نموذج يسعى إلى الغاية نفسها: إقامة مجتمع تعددي حقيقي. وفي السياقات الإسلامية، يُستند إلى نموذجين مستمدّين من التاريخ الإسلامي المبكر لدعم مفهوم التعددية التعاقدية: (أ) فكرة «الانتماء المتعدد» الواردة في صحيفة المدينة، و(ب) نموذج «الأصل والطريق والغاية» الذي اقترحه العالم المسلم ابن القيم.
«الانتماء المتعدد» في صحيفة المدينة
لتعزيز التعايش الفاعل والتفاعل الإيجابي بين مكونات مجتمع متنوع يتقاسم أرض المدينة، صاغ النبي محمد ﷺ، بالتشاور مع زعماء مجتمع المدينة، عهدًا وُقّع عام 622 هو «صحيفة المدينة». وقد اعترفت الصحيفة بثلاث طبقات من الانتماء الاجتماعي: (1) الانتماء إلى القبيلة بوصفها واقعًا اجتماعيًا، (2) والانتماء إلى جماعة إيمانية للتخفيف من العصبية القبلية، (3) والانتماء إلى المدينة للتخفيف من العصبية الدينية. فالفرد إذن عضو في قبيلة ومؤمن ومواطن في آن واحد. وأدّت هذه الصحيفة دورًا حاسمًا في تنظيم العلاقات بين مختلف مكونات سكان المدينة (العرب المسلمين والعرب غير المسلمين واليهود) على مدى أربعة عقود، إذ وفّرت لهم إطارًا للعمل معًا من أجل حماية المدينة المشتركة وازدهارها، مع درجة عالية من اللامركزية وإرساء مبدأ التفريع، الذي منح مكونات المدينة استقلالية في الشؤون الاجتماعية والثقافية والدينية، فيبقى كل مكوّن وفيًّا لمعتقده دون أن يطلب من الآخرين التخلي عن معتقداتهم.
نموذج «الأصل والطريق والغاية»
ميّز الإمام ابن القيم (1292-1350) في نظريته في النزاع بين الأصل والطريق والغاية. فبحسبه، ينتفي النزاع حين يكون الأصل واحدًا والطريق واحدًا والغاية واحدة. ويُعرَّف النزاع إذن بأنه الحال التي تكون فيها الأصول متنافرة (نزاع الرؤى الكونية)، أو الطرق متباينة (نزاع حول المسار)، أو الغايات متعارضة (نزاع المصالح). وينتج عن ذلك ثمانية سيناريوهات تتراوح بين الانسجام التام والتنافر الكامل. ولبناء مجتمع متماسك متنوع تنوعًا فاعلًا، ينبغي التركيز على سيناريو «أصل مختلف – طريق واحد – غاية واحدة»، وتطوير منهجية فعالة لتحويل هذا النوع من نزاعات الرؤى الكونية. وتقوم هذه المقاربة على أن الأطراف، رغم اختلاف مرجعياتها الفكرية أو الدينية ومنطلقاتها، يمكنها الاتفاق على غاية مشتركة والعمل معًا لبلوغها مع بقاء كل منها وفيًّا لمعتقداته. وقد تكون هذه الغاية مثلًا تعزيز التماسك الاجتماعي وإرساء سيادة القانون والحكم الرشيد.
هذه المنهجية في عمل معهد قرطبة للسلام: الحوار والعمل المشترك
(7) يقوم عمل المعهد في تحويل النزاعات والتماسك الاجتماعي والعمل المشترك داخل الدين الواحد وبين الأديان على ركيزتين أساسيتين: تقديم التدريب، وتوفير فضاءات آمنة للحوار. وللتدريب هدفان: بناء القدرات، وإتاحة الفرصة للمشاركين للتواصل فيما بينهم رغم اختلافاتهم. ويتعرّف المشاركون إلى مجال تحويل النزاعات، ويكتسبون المهارات اللازمة للتعامل مع النزاعات سلميًا، ومنها المهارات التي تتطلبها هذه المنهجية، كالـتقييم (من خلال تحليل السياق ورسم خرائط النزاع والسلام)، والـتفاوض (بوسطاء أو دونهم)، والـتواصل الفعال.
(8) والتدريب أداة مفيدة لتصميم فضاءات حوار آمنة وناجحة، تُنظَّم بعيدًا عن وسائل الإعلام ليتمكن المشاركون من التعبير بحرية. وهذه الفضاءات ضرورية لمعالجة نزاعات الرؤى الكونية، كالاستقطاب الديني والأيديولوجي، إذ تتيح لقاءً مباشرًا بين أشخاص لم يلتقوا من قبل ولا يعرف بعضهم بعضًا إلا من خلال صور يرسمها طرف ثالث، كوسائل الإعلام، المحمّلة بالقوالب النمطية. وهي فضاءات آمنة لأنها تضع قواعد سلامة لا تضمن السلامة الجسدية للمشاركين فحسب، بل سلامتهم الفكرية أيضًا، فيشعر المشاركون فيها بأن إيمانهم أو رؤيتهم للعالم غير مهددة.
(9) وقد أظهرت تجارب المعهد العديدة على مدى العقدين الماضيين، التي جمعت مسلمين ومسيحيين، وإسلاميين وعلمانيين، وصوفيين وسلفيين، وسنّة وشيعة، أن ديناميات التبادل في هذه الفضاءات الآمنة تسير على النمط نفسه. فحين يلتقي المشاركون من مجموعات مختلفة أول مرة، يسود بينهم توتر ملموس يظهر في مواقفهم السلبية بعضهم تجاه بعض وفي حدة الكلمات المتبادلة. لكن بعد بضع جولات من التواصل، يكتشفون تدريجيًا إنسانية بعضهم بعضًا، ويعترفون بها، ويتعارفون، ويفكّكون القوالب النمطية، ويهتمون بما لدى «الآخر» من قول، ويصبحون مستعدين للإصغاء. وفي هذه المرحلة فقط يمكن أن يبدأ حوار حقيقي لا مجرد جدال.
(10) ويتيح الحوار الحقيقي فهمًا تدريجيًا لـ«الآخر»، فينمّي الكفاءة المقارِنة في هذه المنهجية. كما يتيح مساءلة المرء افتراضاته وتحيزاته وفهمًا أعمق لـ«الذات»، فينمّي الكفاءة الذاتية. وليست غاية توفير فضاء آمن للحوار تبادل الكلمات فحسب (الحوار)، الذي يطلق مسار بناء الثقة، بل تبادل الأفعال قبل كل شيء (العمل المشترك أو «الديابراكسيس»)، فالعمل العملي المشترك أنجع في بناء الثقة. ويتطلب العمل المشترك، الذي يُشجَّع منذ بداية المسار، فهمَ سياق أوجه التعاون الممكنة من أجل الصالح العام، وتنميةَ الكفاءة التعاونية في هذه المنهجية.
ولكي تعيش المجتمعات والأفراد ذوو الرؤى الكونية ومنظومات القيم المختلفة في سلام، عليهم أن يتواصلوا ويتعلم بعضهم من بعض وأن يتجنبوا العمل في عزلة. ويقود هذا الإثراء المتبادل إلى تعاون أكثر مرونة وشمولًا وفعالية من أجل الصالح العام. فالحوار يكشف آفاقًا جديدة، ويحسّن فهم الذات وفهم «الآخر»، ويمكّن المجتمعات ذات الأطر الفكرية والمعتقدات الدينية المختلفة من العمل معًا لبلوغ غاية مشتركة دون أن تخون قناعاتها.
*******
عن الكاتب
عباس عروة (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) أستاذ مشارك في كلية الطب بجامعة لوزان، ومؤسس معهد قرطبة للسلام – جنيف ومديره، وهو معهد يعمل منذ عام 2002 على الوقاية من العنف وتحويل النزاعات وصنع السلام في المجتمعات ذات السكان المسلمين. ومن مؤلفاته: «مدخل إلى تحويل النزاعات» (معهد قرطبة للسلام، جنيف 2023)، و«السعي إلى السلام في التراث الإسلامي» (Kolofon Press، أوسلو 2013)، و«عمل الخير: مقاربة شاملة للأمن الإنساني» (معهد قرطبة للسلام، جنيف 2010)، إضافة إلى أوراق بحثية أخرى متاحة على الموقع معهد قرطبة للسلام | في خدمة السلام | جنيف CPI Genava Cordoba.
لا يتحمّل معهد قرطبة للسلام بجنيف مسؤولية محتوى المواقع الخارجية.
