مراجعة كتاب – «رياح التغيير»

The Challenge of Modernity in the Middle East and North Africa (تحدي الحداثة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا), تحرير سايروس روحاني وبهروز ثابت، لندن: دار الساقي، 2019

المؤلفون: Abbas Aroua, Alistair Davison, Lakhdar Ghettas, Loïc Sauvinet
أبريل 2020

The Challenge of Modernity in the Middle East and North Africa (تحدي الحداثة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا),
تحرير سايروس روحاني وبهروز ثابت، لندن: دار الساقي، 2019

المؤلفون: Abbas Aroua, Alistair Davison, Lakhdar Ghettas, Loïc Sauvinet, أبريل 2020

عانت منطقة غرب آسيا وشمال أفريقيا زعزعة كبيرة للاستقرار في العصر الحديث، ولا سيما بعد الحادي عشر من سبتمبر والربيع العربي. ويقيّم كتاب «رياح التغيير: تحدي الحداثة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا» التحديات التي تواجه المنطقة من خلال تناول طائفة من القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والدينية في مواجهة الديمقراطية والحداثة والعولمة. ومن المحاور الرئيسية للفصول الثلاثة الأولى (بأقلام بهروز ثابت وسايروس روحاني وعبد الحميد الأنصاري) التعارض بين التقليديين والحداثيين، أي «الصراع بين الأصوليين ومن يريدون إدخال الإسلام إلى العصر الحديث». وهذا واحد من تعارضات كثيرة أفرزها عالم متغيّر: الإيمان في مقابل العقل، والديمقراطية في مقابل الثيوقراطية، والتكنولوجيا في مقابل الثقافة. وفي مواجهة هذا العالم الجديد، «يعتزم معهد برهان تناول هذه الثنائيات المتعارضة بوصفها توترات جدلية تفضي حتمًا إلى ظهور إطار أكثر توحيدًا للتحول الاجتماعي» (ص 3)، اقتناعًا بأن هذا الوضع لا يمكن إلا أن يقود إلى يقظة المنطقة وتحوّلها.

ولمواجهة هذه التحديات، يستكشف الكتاب مقاربات ممكنة، بدءًا بضرورة التغيير الاجتماعي. فعلى المنطقة أن تكون قادرة على الموازنة بين رؤية روحية وعالم حديث براغماتي، وأن تعيد اكتشاف القيم التقليدية دون «عودة دائمة وهوسية إلى الماضي».

وقد شهد القرن التاسع عشر بدايات التغيير المتجذرة في ردّ فعل مناهض للغرب على الاستعمار والإمبريالية والرأسمالية المنفلتة، لكن لم يُطرح بديل للتطور، و«اختُطف» الإسلام «على يد تفسيرات متطرفة أدّت إلى انتشار واسع لأيديولوجيا قتالية إقصائية وطائفية». ولا تزال المنطقة بحاجة إلى تطوير أدوات للتكيّف مع التحولات العلمية والتكنولوجية والتعليمية والديمقراطية.

وبما أن هذه المنطقة لا تعيش في فراغ، فإن حلّ المشكلات العالمية عالمي أيضًا، ولم يعد المجتمع العالمي حلمًا طوباويًا. فالعالم بحاجة إلى مؤسسات جديدة لحكم مجتمع تكون وحدة البشرية محور منظومة قيمه. ولبناء هذا العالم الجديد، يمكن للإسلام، بتاريخه في التعايش السلمي بين الأديان والثقافات، أن يكون عونًا كبيرًا. غير أن الحل ينبغي أن يكون في نمط جديد من الحكم، لأن كل الأنظمة القائمة معطوبة، حتى الديمقراطية التي صارت تعارضًا دائمًا بين فئات مختلفة. ويقترح المؤلفون أن الحل الوحيد هو إنشاء بنية حكم عالمية مشتركة، والعمل معًا لصنع السلام ومواجهة تحديات عالمية أخرى كالتغير المناخي.

ويتأمل سعد سلّوم في نتائج مبادرة حوار شبابي قاعدي قائمة على المواطنة والتنوع الديني في العراق بعد داعش، ويوصي بمقاربة ثلاثية للوقاية من العنف: إدامة هياكل الحوار الاجتماعي، وتعزيز مسارات المصالحة الاجتماعية، وإطلاق إصلاحات سياسية. وقد ترك الإفراط في الاقتباس من وثائق الأمم المتحدة مجالًا محدودًا لإلقاء الضوء على مشروع الحوار الشبابي الذي أشرف عليه الكاتب. ومع ذلك، يقدّم سلّوم نصائح لممارسي بناء السلام: ألّا تقتصر حوارات الأديان على القادة الدينيين وفاعلي المسار الثاني، بل أن تستثمر أيضًا في الشباب على المستوى القاعدي، وأن تستمر مع الزمن، بما في ذلك في أوقات السلم، لبناء الصمود في أوقات الأزمات والنزاعات. وأخيرًا، يوحي نقاشه لوثائق الأمم المتحدة المستشهد بها بأن الكاتب يربط بين الدين والعنف، وهي في رأينا مسألة حكم في المنطقة أساسًا، كما يقرّ الكاتب نفسه في نهاية الفصل حين يدعو إلى الحاجة الملحّة إلى «تنفيذ إصلاحات سياسية».

ويأسف رامين جهانبكلو لـ«غياب الفكر النقدي في المنطقة». ويرى أن اللاعنف وسيلةً للتغيير في المنطقة «له مستقبل»، لكن على الفاعلين المدنيين فيها أن يقرروا هل يبقون «نخبًا متخصصة في خدمة الوضع القائم»، أم ينهضون بواجبهم الأخلاقي ويستحقون صفة المثقفين النقديين (ص 85). غير أن بعض الأحكام الجريئة التي يطلقها الكاتب لا تبدو منصفة للتضحيات الجسيمة التي قدّمها عدد كبير من المثقفين للإسهام في دمقرطة المنطقة، وهي تضحيات بشّرت بقدوم الاحتجاجات السلمية خلال العقد الماضي، من الحركة الإيرانية عام 2009 إلى «الموجة» الثانية من الانتفاضات العربية في الجزائر والسودان والعراق ولبنان عام 2019.

وفي «دين السلام»، يغوص كريستوفر باك في النصوص الإسلامية المبكرة لاستخلاص «مبادئ إسلامية للحكم الرشيد». فهو يرى أن المسلمين، في «بحثهم عن نماذج قابلة للتطبيق للحكم الرشيد»، قد يستفيدون من بعض المعارف التي أنتجها الغرب، لكن عليهم أن يؤطّروها ضمن «الأخلاق الحامية للإسلام»، وأن «السعي إلى التحرر من الأنظمة القمعية ينبغي أن يبقى مسعى إسلاميًا […]»، وإلا فإنهم يخاطرون بـ«تهديد نسيج المجتمع المسلم ذاته». ومن أمثلة النصوص الإسلامية، يذكر باك «صحيفة المدينة»، لكنه يركّز على «عهد الإمام علي إلى مالك الأشتر» حين ولّاه مصر. ويناقش مصادر العهد والجدل بين عدد من العلماء المسلمين حول نسبته قبل أن يحلّل نصّه، ثم يلخّصه في مجموعة من مبادئ الحكم الرشيد، مصوغة بلغة حديثة وتشمل مجالات ومبادئ متنوعة. ويقرّ الكاتب بحدود «عهد الأشتر» بوصفه وثيقة توافقية، لأن نسبته محل خلاف، ولا سيما عند العلماء السنة الذين قد لا يكونون «ميّالين إلى الاعتراف بحجية» هذا العهد، الذي يبقى مع ذلك «وثيقة إسلامية نموذجية بالغة الأهمية» مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإمام علي و«يجلّها السنة والشيعة على السواء» (ص 112-124).

ويتناول أرمين إشراقي في «الخطابات التقليدية والإصلاحية المتعلقة بالإحياء الإسلامي» الجدل الدائم بين التقليديين والحداثيين في العالم الإسلامي حول تفسير النصوص التأسيسية للإسلام والتعامل مع التراث الفقهي الذي نشأ في القرون الأولى. ويستشهد الكاتب بالآيات القرآنية التي يستند إليها الطرفان، ويعرض مشهدًا أيديولوجيًا يهيمن عليه التقليديون المتطرفون والحداثيون المتطرفون، دون أن يترك مكانًا لفئة ثالثة: الإصلاحيون، الذين يخلط بينهم وبين الحداثيين، حتى من يحاولون منهم ردم الهوة بين التراث والحداثة. ويحاول إشراقي أيضًا تفكيك ما يراه أسطورة العصر الذهبي الإسلامي. ويختم بأن «غالبية المسلمين هي التي ستقرر في النهاية أيّ المقاربات المختلفة سيضمن على المدى البعيد رفاهها ويستجيب لرغباتها وحاجاتها الفعلية».

ويلي ذلك دفاع كريستوفر باك عن «تحديد المبادئ الاجتماعية الإسلامية» عبر مسار لبناء التوافق. فهو يدعو إلى تأصيل الشريعة في إطار أخلاقي قرآني قادر على ضمان توافق واسع بين مختلف المذاهب الإسلامية. ولاستخلاص المبادئ الأخلاقية العليا من القرآن، يرفض باك أسلوب «الانتقاء» ويوصي بمنهج متين «يكون ذاتي التحقق». وتكون لهذه المبادئ «قوة معيارية» تُستخدم لمعرفة هل الفعل الذي يقوم به فرد أو جماعة إسلامي أم غير إسلامي. «وبهذا يستطيع المسلمون صياغة أساس مبدئي لأفعالهم، ومطالبة غيرهم في المقابل بتقديم أساس مبدئي لأفعالهم.» وتتردد في هذه الأطروحة أصداء مسعى واعد لمنظمة «ديوا» في نيجيريا، التي صمّمت دورة بعنوان «الذكاء الشرعي» لتقديم إطار منهجي لقواعد الفقه الإسلامي ومبادئه.

وتعالج نازيلا غانية المسألة الشائكة المتعلقة بالنهوض بوضع المرأة في المنطقة. فتشرح أولًا التفاوت بين المعايير والمعاهدات الدولية التي تلتزم بها حكومات المنطقة والقوانين الوطنية، وثانيًا عدم الاتساق بين القوانين الوطنية وتطبيقها، وثالثًا «الفجوة الثقافية» بين القوانين المطبّقة ووضع المرأة في المجتمع. وتدعو إلى «مشروع ثقافي» من أجل «تغيير الممارسات في المجال غير القانوني واستبدالها» (ص 138). وترى غانية أنه بعد أربعين عامًا على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، ينبغي الإقرار بأن المحاولات الفوقية التي تقودها النخب للنهوض بوضع المرأة في المنطقة قد بلغت حدودها. وتقترح مقاربة بديلة من القاعدة إلى القمة لبناء «ثقافة مضادة» جامعة وتشاورية ونابعة من الداخل (ص 141). وتدعو استراتيجيتها الثلاثية أولًا إلى التنقيب عميقًا في المصادر الثقافية للمنطقة لإحياء الموارد التي تدعم انسجام حقوق المرأة الإنسانية مع الثقافة المحلية وتعزيزها؛ وثانيًا إلى تحديد الأصوات المحلية التي تفهم واقع المجتمع وموازين القوى ومقاومة النهوض بحقوق المرأة، وربطها في شبكات واسعة؛ وثالثًا إلى توسيع دائرة المناصرين المحليين لحقوق المرأة من أجل تعزيز ما ينتج عن ذلك من تغيير ثقافي في العقليات. ومناشدة غانية منعشة ومبتكرة؛ فهي تؤكد أن نموذجها ليس دعوة إلى استثناء المنطقة، بل دفع نحو إعادة النظر في مقاربة «التشهير والفضح» لصالح استثمار طويل الأمد يجعل حقوق المرأة الإنسانية «أصيلة وحيّة» في المنطقة.

ويناقش مقال إيان كلوغ «العقل في الإسلام: استعادة ما هو لهم» (الفصل العاشر) طريقين مطروحين أمام الأمة الإسلامية للنهوض من انحطاطها الحضاري الطويل: الإحيائية، أي «تطهير الحضارة من المؤثرات الأجنبية وكل أنواع الانحرافات التي تراكمت مع الزمن»، والتحديث، أي «تحديد ما هو أفضل وأقوى في ثقافة ما، وما هو أضعف، ومعالجة الأخير، بل التخلي عنه في بعض الحالات». ويفضّل الكاتب المقاربة الحداثية التي أطلقها في أواخر القرن التاسع عشر جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده. ويصرّ كلوغ على أن هذا المسار يجب أن يكون نابعًا من الداخل لأن «الموارد الفكرية للتحديث موجودة داخل الإسلام نفسه». ومع ذلك يحاول «تحديد المواضع التي تتقاطع فيها مُثُل التنوير الأوروبي مع القرآن وفكر الحداثيين المسلمين»، مركّزًا على الأفكار الكانطية. ويخلص إلى أن «العالم الإسلامي يملك موارده الفلسفية الخاصة التي يمكن أن يبني عليها تنويرًا إسلاميًا»، وأن «ثمة أرضية مشتركة واسعة بين الفهم الكانطي لـ‹التنوير› وما هو أساسًا في القرآن»، وأن «هذه الأرضية المشتركة توفر أساسًا لتقارب الفلسفات والرؤى الغربية والإسلامية وإثرائها المتبادل لما فيه خير الطرفين» (ص 144-167).

أما «‹اعدلوا›: الأخلاق القرآنية معيارًا للشريعة» لكريستوفر باك فهو امتداد لمساهمته السابقة، يؤكد مرة أخرى أن المبادئ الإسلامية يجب أن تحدد إطار الشريعة وأن تُستمد من القرآن، الذي يؤمن جميع المسلمين بأنه «كلام الله المنزل، المبلَّغ عن طريق النبي محمد». ولأن «الأخلاق القرآنية فردية وجماعية معًا»، يقترح باك «تحويل الفضائل الإسلامية (القائمة على القرآن) إلى أخلاق اجتماعية ومبادئ اجتماعية وسياسات عامة إسلامية». ويركّز على المبدأ القرآني الأعلى، العدل، ويتخذ أحكام الردة حالةً للاختبار. ويشير الكاتب إلى «تناقض واضح بين أحكام الردة في الفقه وادعاءات الإسلام ‹حرية الدين› [… و]الآية القرآنية: ﴿لا إكراه في الدين﴾»، ويلاحظ تطورًا في التعامل مع هذه المسألة في العالم الإسلامي، ولا سيما في الأزهر، الذي يتبنى «فكرة أن الفقه الإسلامي، والتراث الذي يقوم عليه، يجب في نهاية المطاف أن يُربط بمبادئ إسلامية واضحة».

ويقدّم بهروز ثابت نقدًا واسع النطاق لـ«التعليم في الشرق الأوسط» (بحسب عنوان الفصل)، مع استطرادات مثيرة للاهتمام في علم النفس والفلسفة. ويبرز الثنائية التي تواجهها المنطقة بين سلطات دينية تفرض نهجًا دوغمائيًا وتطوير نظام علمي حقيقي قائم على الوقائع. ويقدّم كذلك ملاحظات جيدة عن غلبة تعليم العلوم الاجتماعية، وعن الارتباط بين ارتفاع المستوى التعليمي والبطالة لدى النساء، لكن مساهمته تعاني الإفراط في الاعتماد على أمثلة من إيران بدل المنطقة الأوسع، ورسومًا بيانية غير مشروحة بما يكفي كان يمكن أن تعزز حججه.

وفي «العولمة والشرق الأوسط»، تكتب شهرزاد ثابت عن ضعف انخراط المنطقة في مسارات العولمة، وتدافع بقوة عن مزيد من الانفتاح على الثقافات الأخرى. وتذكّر القارئ بالتباين بين هذا الوضع وعصور الحضارة الإسلامية المجيدة السابقة، وترى أن ذلك قد يعود إلى ردود الفعل على الحكم الاستعماري ورفض المادية الفجّة التي أعقبته. وتقدّم حججًا قوية على الحاجة إلى تجديد روحي وتعزيز القيم، والموازنة بين الكوني والخاص، حتى يسير التواصل والتنوع جنبًا إلى جنب.

ويتناول آرثر ليون دال «البيئة والاستدامة» في المنطقة، مبرزًا غياب نماذج تعالج رفاه الإنسان بدل مجرد الازدهار الاقتصادي، ومركّزًا على سوء معاملة البيئة. وكما يبيّن، فإن الإفراط في الاعتماد على الوقود الأحفوري مصدرًا رئيسيًا للدخل في بلدان كثيرة كان كارثيًا لمنطقة تعاني أصلًا سوء إدارة المياه وتزايد السكان وسوء استعمال الأراضي وصيانتها. ويذكّر دال تذكيرًا مفيدًا بالتعاليم الإسلامية المتعلقة بالبيئة، المستندة إلى النصوص القرآنية، ويشجع المفهوم الديني لـ«الاستخلاف»، إلى جانب العدل وتحسين التعليم، لإدارة هذه التحديات على نحو أفضل.

وأخيرًا، تقدّم ديبورا كلارك فانس في «التواصل الإلكتروني مع الفضاء العام خلال الربيع العربي» فصلًا مثيرًا للاهتمام عن استخدام وسائل الإعلام خلال حركات الاحتجاج الإيرانية والعربية منذ مطلع الألفية الثالثة، مع التركيز على مختلف بلدان الربيع العربي. وتكتب بإتقان وإيجاز عن استخدام الإعلام الإلكتروني والتقليدي معًا (حين كان الوصول إلى الإنترنت مقطوعًا) لإحداث التغيير في ظل أنظمة شديدة القمع. وربما كان الكتاب قيد الطبع حين اندلعت الاحتجاجات السلمية عام 2019 في السودان والجزائر والعراق ولبنان، لكن دراسة مماثلة لدور البث المباشر على فيسبوك ويوتيوب، وإنستغرام، ورسائل واتساب وتيليغرام، كانت ستكون مفيدة جدًا.

ويروّج الكتاب لجوانب من «الحكم العالمي المشترك» بطريقة مثالية إلى حد ما، مفترضًا هذه المقاربة في ضوء التقنيات الجديدة وعالم يُفترض أنه تقلّص. ووجه الضعف في هذه الحجة أن التقنيات الجديدة أوجدت عالمًا يقترب فيه الناس من حيث الوسائل التقنية، لكنهم يفتقرون إلى التقارب الثقافي وتقارب المصالح. وقد فاقمت وسائل الاتصال الجديدة النزعة الفردية، وقد تضع الناس في موقع المواجهة لتحقيق أحلامهم ورؤاهم الخاصة للعالم. كما أن حجج المؤلفين لا تتناول الاستقطاب الحالي في المجتمع بين من يريدون عالمًا جديدًا لمواجهة التغير المناخي واللامساواة، ومن يرون الحل في انتخاب مرشحين شعبويين من اليمين المتطرف.

يضاف إلى ذلك أن عددًا من الحجج يقع أسير التقسيم الثنائي السائد للمشهد الإسلامي: الإسلام المتطرف في مقابل الإسلام المعتدل، فلا يترك مساحة كافية بين الطرفين، ويعجز عن رؤية الطيف المتصل من الآراء والمواقف. كما يخلط بين الراديكاليين والمتطرفين، ويربط الراديكالية بالعنف، وهو عدم دقة منهجي شائع في كثير من الأدبيات الحالية.

ومع ذلك، يبقى هذا الكتاب إسهامًا قيّمًا ومرحّبًا به في النقاشات الحالية حول مستقبل المنطقة، وتنوّع محتوياته يقدّم مادة وفيرة للتفكير والنقاش حول سبل المضي قدمًا في هذا الجزء المضطرب لكنه الحيوي من العالم.