بقلمAbbas Aroua
يمرّ العالم بأزمة متعددة الأبعاد غير مسبوقة سبّبها الانتشار السريع لفيروس كوفيد-19 الشرس. وتنخرط السلطات الدينية والعلماء في أنحاء العالم الإسلامي، كغيرهم من فاعلي المجتمع، في التصدي لانتشار المرض ودعم السلطات الصحية بنشر توصياتها بين الناس وإضفاء صفة الواجب الشرعي عليها. ويتجاوز هذا الموقف الانقسامات المذهبية والأيديولوجية في المجتمعات المسلمة؛ فقد أصدر الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والأزهر في القاهرة ومكتب السيستاني في النجف، وكثير من الهيئات العلمية والجماعات العلمائية والعلماء المستقلين، خلال الأسابيع الماضية فتاوى ونداءات متقاربة كثيرة للمسلمين بشأن السلوك الواجب خلال أزمة كوفيد-19. وتُستخدم في نشرها وسائل مختلفة: الإعلام التقليدي، والمواقع الرسمية، ومنصات التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر، وتطبيقات المراسلة مثل واتساب وتيليغرام.
ويستمد العلماء المسلمون حججهم من السنة النبوية المتعلقة بالنظافة الفردية والجماعية، إذ إن «الطُّهور شطر الإيمان» [1] في الإسلام، كالحث على غسل اليدين بانتظام، ولا سيما قبل الأكل، والوضوء قبل الصلاة (خمس مرات يوميًا على الأقل للصلوات المفروضة).
ويستندون كذلك إلى توجيهات النبي ﷺ بشأن التدابير الواجبة في أوقات الأوبئة، ولا سيما قوله للمؤمنين: «إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارًا منه» [2]، و«لا يُورِدُ مُمْرِضٌ على مُصِحّ» [3]، و«ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بيته صابرًا محتسبًا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد» [4]. ويعدّ العلماء هذه الأحاديث النبوية أساسًا للحجر الصحي، ويستعينون بها لإقناع الناس باتباع توصيات السلطات الصحية والبقاء في بيوتهم إلا لضرورة ملحّة.
وفي مكافحة انتشار كوفيد-19، تتأثر أركان الإسلام الخمسة و/أو تُستنفر: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج.
فبشهادة أن لا إله إلا الله، يقبل المسلم السلطة العليا للخالق، ويرفض في الوقت نفسه كل أشكال الآلهة الزائفة ويقاومها، سواء أكانت سلطة طاغية أم سطوة المال أم هوى النفس أم ما شابه ذلك. ويمكن عدّ الشهادة مفتاح الخضوع المحرِّر. وتشير فتاوى العلماء إلى هذا التسليم لمشيئة الله حين يطلبون من المؤمنين مواجهة كوفيد-19 بقدر عالٍ من التوكل على الله وتجنّب الذعر.
وتُعدّ الصلاة في التراث الإسلامي الصلة بين المؤمن وربه، وحين تؤدّى جماعةً فهي أيضًا رابطة اجتماعية تتيح لأفراد المجتمع المحلي أن يلتقوا ويتبادلوا ويتعاونوا. ومنذ بضعة أسابيع عُلّقت صلوات الجماعة اليومية وصلاة الجمعة في المساجد والأماكن العامة في أنحاء العالم للحد من العدوى. وقد بيّن العلماء المسلمون في فتاواهم أن مثل هذا التعليق وقع من قبل في التاريخ الإسلامي حين اقتضته الظروف، وذكّروا بقول النبي ﷺ: «من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا، أو ليعتزل مسجدنا» [5] تجنبًا لإيذاء الناس بالرائحة الكريهة، فمن باب أولى تجنّب الإضرار بصحة الآخرين بنقل فيروس كورونا.
والزكاة على المستوى الفردي تطهّر المال وتنمّيه، وتُبعد الفرد عن عبادة المال. وعلى المستوى الجماعي هي آلية فعالة للتضامن الاجتماعي، لأنها تسهم في إعادة توزيع الثروة بين فئات المجتمع المختلفة. ويدعو العلماء المسلمون إلى التضامن للتخفيف من الآثار المأساوية لكوفيد-19، وقد أفتى عدد منهم بجواز تعجيل الزكاة قبل حولها لمساعدة المحتاجين على تأمين الغذاء والدواء والعلاج، وللتخفيف من آثار الحجر الذي فرضه الوباء.
والصيام تمرين مفيد للصحة، إذ يتيح للجسم مرة في السنة على الأقل التخلص من السموم وإراحة الجهاز الهضمي. وهو أيضًا مسار للشفاء الروحي، لأنه يقترن عادةً بنشاط روحي مكثف. ويعزز الصيام كذلك التضامن داخل المجتمع، لأن الصائم يكون أكثر إحساسًا بالحرمان. ومن المتوقع أن يتأثر سلوك المسلمين في رمضان هذا العام (23 أبريل – 23 مايو) بكوفيد-19، إذ ستُعلَّق صلوات التراويح الطويلة التي تؤدّى جماعةً في المساجد، ما دامت صلاة الجماعة في الفرائض نفسها معلّقة.
والحج تجربة روحية فردية وجماعية في آن، ورحلة عودة إلى الله بتجرّد الجسد والروح مما سواه. وهو يُحيي سنّة إبراهيم عليه السلام، ويذكّر بوحدانية الله ووحدة البشرية. والحج كذلك شعيرة تؤكد مساواة الجميع أمام الله وتمحو أيامًا كل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية؛ فالكل يلبس الثوب الأبيض المتواضع نفسه ويؤدي المناسك نفسها، ولا امتياز لأحد على أحد. والحج ليس مؤتمرًا إيمانيًا فحسب، بل هو أيضًا موسم يعزز التواصل بين شعوب من أصول عرقية متنوعة من أنحاء العالم، وملتقى سنوي للنظر في حال الأمة العالمية. ومنذ مطلع مارس خلا صحن بيت الله الحرام في مكة، المزدحم عادةً. وعُلّقت العمرة أولًا للمسلمين القادمين من خارج السعودية، ثم للمقيمين فيها. وأُغلقت المزارات في العراق وإيران وغيرهما. ومن المرجح جدًا ألا يُقام حتى الحج نفسه هذا العام، إن ظل كوفيد-19 قائمًا، لا قدّر الله، حتى موسمه (أواخر يوليو وأوائل أغسطس 2020).
ويخوض العلماء المسلمون معركة على جبهة أخرى أيضًا، إذ يصدرون يوميًا تحذيرات من الأخبار الكاذبة، وفتاوى ضد إساءة استعمال الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من قِبل بعض الدجالين الذين تكاثروا على وسائل التواصل الاجتماعي في الأسابيع الأخيرة، مدّعين امتلاك علاج معجز لكوفيد-19، أو ناشرين أفكارًا خرافية أو تفسيرات تآمرية.
ويبدو أن كوفيد-19 قد أوجد إجماعًا بين العلماء المسلمين على ضرورة العمل مع غيرهم، رغم تنوع مرجعياتهم الأيديولوجية وآرائهم السياسية، لمواجهة هذه الكارثة الصحية معًا، والاضطلاع بدورهم كاملًا بوصفهم مؤثرين في المجتمع.
30 مارس 2020
المراجع
[1] رواه مسلم (223) والترمذي (3517) والنسائي (2437) وأحمد (22909).
[2] رواه مسلم (2218) وأبو داود (3921) وأحمد (1554) والنسائي (7523).
[3] رواه مسلم (2221) والبخاري (5771) وأبو داود (3911).
[4] رواه البخاري (3474) وأحمد (25161).
[5] رواه مسلم (564) وابن ماجه (836).
جميع هذه الأحاديث متاحة على موقع الدرر السنية dorar.net (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة)
