الكاتب: عباس عروة
يناير 2020
مقدمة
كثيرًا ما يُنظر إلى التيارات الدينية، ولا سيما المدارس الفكرية الإسلامية، على أنها كتل صمّاء، بل متعارضة أحيانًا. فالصوفية، على تنوعها الكبير، منخرطةً كانت في العمل الاجتماعي والسياسي أم لا، تُعدّ دون تمييز جماعة مسالمة وتُقرن بالروحانية. أما السلفية، التي نشأت قبل قرون وتوجد في كل البلدان الإسلامية بصور أصيلة لكنها شديدة التنوع ومتجذرة في التقاليد المحلية، فتُختزل في مدرسة واحدة من هذا التيار نشأت في نجد بالسعودية، هي الوهابية، التي تُربط بدورها بالتطرف والإرهاب. وأما الإخوان المسلمون، الذين تطوّروا على مدى أكثر من تسعة عقود وتوزعوا اليوم على طيف واسع من التنظيمات الاجتماعية والسياسية، يسارية ويمينية، وطنية وأممية، فتصنّفهم بعض الأنظمة التسلطية جماعة إرهابية.
والواقع أن بعض النخب الأكاديمية والسياسية لا تكتفي بعدّ تيارات مختلفة من الفكر الإسلامي ضربًا من التطرف، بل تفعل الشيء نفسه مع ممارسة الدين ذاتها. فقبل بضع سنوات، في حديث مع باحثة كبيرة في أحد مراكز التفكير الصينية، قالت لي: «في السنوات الأخيرة صار مسلمونا في الصين متطرفين». فسألتها: كيف ذلك؟ فأجابت: «لم يعودوا يشربون الخمر كما كانوا يفعلون من قبل». وقد يُفسَّر هذا الجواب غير المتوقع من شخص متعلم ببُعد قومية الهان ثقافيًا عن السكان المسلمين، أو بأثر عقود من الشيوعية الصلبة التي خنقت التعبير الديني وأورثت أمية دينية في الصين.
ومؤخرًا تبنّت النخبة السياسية الفرنسية الخطاب نفسه، بعد مقتل أربعة من موظفي مديرية الشرطة في باريس في 3 أكتوبر 2019 على يد ميكائيل هاربون، وهو فرنسي اعتنق الإسلام قبل عقد من الزمن. فقد دعا الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون إلى «مجتمع يقظة» في فرنسا، وطالب الفرنسيين بأن يكونوا «متيقّظين في المدرسة وفي العمل وفي أماكن العبادة وقرب المنزل» لما سمّاه «القرائن الصغيرة» و«الإشارات الضعيفة للتطرف». ثم جاء وزير داخليته كريستوف كاستانير، مفسّرًا للمناسبة، يشرح هذه «الإشارات الضعيفة» التي يحثّ الرئيس الفرنسيين على رصدها: «من هذه العلامات التي ينبغي ملاحظتها: ممارسة دينية متشددة، تتفاقم بشكل خاص في رمضان. وهذه علامة ينبغي أن تثير الإنذار في هذه المسائل. […] إطلاق اللحية […] تقبيل الخدّين للتحية أو الكفّ عنه. […] هل يقبل الشخص العمل في فريق مع امرأة أم لا؟ هل يواظب على الصلاة مواظبة ظاهرة لافتة؟ هل يوجد تقرّن في وسط الجبهة، أي علامة السجود؟ […] هذه مؤشرات ينبغي فعلًا أن تستدعي تحقيقًا معمّقًا.» وحين يصدر هذا النوع من الخطاب عن النخب السياسية لبلد مثل فرنسا، يجعله تاريخه وجغرافيته قريبًا إلى هذا الحد من العالم الإسلامي، فإنه يدل على الانتشار السريع لأيديولوجيا «الأمنوية» التي تحوّل المجتمع الفرنسي إلى «شركة أمن خاصة هائلة ومجتمع واسع من الوشاة».
ويفضي هذا الموقف من الدين، والتعامل غير المميِّز مع التيارات الدينية، في سياقات كثيرة إلى سياسات كارثية تُحدث توترات غير مرغوب فيها في المجتمعات المسلمة وغير المسلمة على السواء. وتعرض هذه الورقة أربعة معايير تساعد على مقاربة التيارات الدينية مقاربة مميِّزة، مع مراعاة عدم تجانسها والتنوع الكبير داخلها.
