حوار أجراه جويل فراي – معهد تحويل النزاعات وبناء السلام (ICP)، آب/أغسطس 2015
يتحدث مدير مؤسسة قرطبة بجنيف، المدافع الصلب عن السلام عباس عروة، عن السعي إلى العدل والتوازن في التراث الإسلامي، وعن الحاجة إلى فضاء مدني في البلدان العربية، وعن اللاعنف بوصفه السبيل الفعّال الوحيد إلى سلام دائم.
تقولون إن الإسلام دين التوازن، ملتزم بالبحث عن المواقف الوسطى. ماذا تقصدون بذلك؟
من المفاهيم المركزية في الدين الإسلامي مفهوم «الوسطية»، أي الموقف الوسط بين الطرفين. وهو مفهوم مركّب، لأنه يجمع طائفة من المعاني المختلفة. فـ«الوسط» عند النبي محمد ﷺ هو العدل. ويمكن ترجمة الوسطية إلى الفرنسية بعبارة «le juste milieu»، وإلى الألمانية بعبارة «die goldene Mitte». وهي تقتضي الإنصاف، بينما تقود الأطراف إلى مواقف منحازة تحركها الأهواء والعواطف لا العقل.
لكن هل العواطف سيئة بالضرورة؟
لا، لكن ينبغي أن يوازنها العقل، وهذه هي فكرة الوسطية. وهي تختلف عن مفهوم «الاعتدال» من حيث إنها تنأى عن الطرفين معًا، عن التفريط وعن الإفراط. ونقيض الوسطية في التراث الإسلامي هو «الغلو»، وهو منهيّ عنه. وقد نشأ الغلو من رغبة بعض المؤمنين الأوائل في أن يفعلوا أكثر مما طُلب منهم، والوسطية تأمرهم ألا يتجاوزوا المطلوب في أمور الدين وأن يلزموا التوازن. وفي القرآن توصف الأمة المسلمة بأنها ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾. واعتماد هذين المفهومين، الوسطية والغلو، مقاربة جيدة للوقاية من التطرف لدى الجماعات الدينية، وهي أفضل من استعمال مصطلحات مثل «الاعتدال» أو «نزع التطرف» التي لا تخاطبهم.
هل تؤيدون قيام مؤسسات مدنية (علمانية) في البلدان العربية؟
نعم، لكن دعني أوضح ما أقصده بذلك. أنا أؤيد «العَلمانية» بمعنى الحالة المدنية (secularity)، لا العلمانية بوصفها أيديولوجيا (secularism). فالأولى حالة وفضاء وبيئة، أما الثانية فأيديولوجيا ورؤية للعالم يمكن مقارنتها بالدين. والنموذج الفرنسي مثال على ذلك، إذ تحمل اللائكية فيه سمات أيديولوجية.
كيف تتصورون مؤسسات مدنية تؤدي وظيفتها؟
علينا أن «نزيل الطابع الأيديولوجي» عن المفهوم في العالم العربي؛ فنحن لا نحتاج إلى العلمانية الأيديولوجية، بل إلى الفضاء المدني. إن إنشاء فضاء مدني في المجتمع أمر بالغ الأهمية. فما الفضاء المدني؟ إنه يتعلق بشؤون الدنيا، أي بما يخص حياتنا اليومية لا الآخرة. وبهذا المنطق، يكون الفضاء المدني مكانًا يتناقش فيه الناس في حياتهم الدنيوية ويدبّرون شؤونهم الدنيوية. وينبغي أن يكون هذا الفضاء مفتوحًا لجميع الأيديولوجيات والأديان والرؤى، ولا سيما في المجتمعات ذات التنوع الديني الكبير، حيث يمثل الفضاء المدني وسيلة جيدة للتعامل مع النزاعات التي قد تنشأ.
هل يوجد بلد في العالم العربي نجد فيه «فضاءً مدنيًا» كما تصفونه؟
لا يحضرني بلد أُدخل فيه هذا المفهوم. في بداية الربيع العربي كنا متحمسين لما يجري في بلدان مثل تونس ومصر، لكن المقاربة الأمنية عادت إلى هذه البلدان ومعها سيطرة العسكر على المجتمع، ولم يعد هناك للأسف متسع كبير للحوار. فالعراق مثلًا في أمسّ الحاجة إلى الفضاء المدني: فأغلبية سكانه الكبيرة من المسلمين المنقسمين بين شيعة وسنة، إلى جانب أقليات دينية أخرى. والدولة العراقية تسيطر عليها جماعات طائفية، شيعية في معظمها، تحرّكها إيران عن بُعد. والفظائع التي عاناها العراقيون السنة هي السبب الرئيسي لنشأة تنظيم «داعش» وتمدده. وإنشاء فضاء مدني في مثل هذا السياق ضرورة؛ ومن دونه سيظل البلد منجرفًا في دوامة العنف، عالقًا في الحرب الأهلية الحالية لعقود. ومن اللافت أن قادة دينيين من الطائفتين السنية والشيعية يطالبون بالفضاء المدني للعراق.
القادة الدينيون يدركون أهمية فضاء مدني مشترك؟
نعم، لأنهم يرون في الفضاء المدني مجرد آلية للتعامل مع التنوع الطائفي في البلاد، لا اختراقًا أيديولوجيًا أجنبيًا أو مفهومًا أدخله أيديولوجيون متأثرون بالغرب. فهؤلاء القادة يواجهون وضعًا تتقاتل فيه أحزاب وحركات ذات مرجعية دينية، وكثيرًا ما تكون هذه المواجهة عنيفة، وحصيلة القتلى هائلة. وهم بحاجة إلى فضاء يحرر الساحة السياسية من الاعتبارات الطائفية ويركّز على المواطنة.
ما الدرس الذي يمكن استخلاصه من الربيع العربي؟
أظهر الربيع العربي والانتكاسة التي تلته أن اعتماد اللاعنف هو السبيل الوحيد لتغيير النظام السياسي تغييرًا فعّالًا. فاللاعنف مقاربة أخلاقية وفعّالة في آن، تجلب سلامًا دائمًا. قد يمكنك أن تحسم نزاعًا بالقوة، لكنك لن تستطيع أبدًا أن تحوّله.
كيف ترون مستقبل البلدان العربية؟
لا تزال هذه المنطقة في نفق مظلم، ولا ندري كم سيطول. لكن الشعوب كسرت حاجز الخوف وتحررت، وهذه التغيرات نحو الأفضل لا رجعة فيها. أنا متفائل: إرادة الشعوب ستنتصر في النهاية. والاتجاه العام إيجابي والأمور تسير في الاتجاه الصحيح. ثمة انتكاسات، لكن البلدان العربية تسلك ببطء طريق الديمقراطية. ولا نعلم ما يخبئه المستقبل، لكن المؤكد أن نموذج الدولة القومية لن يسود إلى الأبد. فبعض المجتمعات الكبيرة في العالم العربي عابرة للحدود الوطنية، لا تعترف بالحدود المصطنعة، وهذه الحدود ينبغي أن تصبح أكثر مرونة. وفي المستقبل، ستجد شعوب غرب آسيا وشمال أفريقيا صيغة أخرى قادرة على ضمان سلام مستدام.
حوار أجراه جويل فراي
معهد تحويل النزاعات وبناء السلام (ICP (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة))
Interview Abbas Aroua 14.08.2015.pdf · iicp.ch
قراءات إضافية:
Secularism in international politics, Jean-Nicolas Bitter
العلمانية واللائكية في السياسة الدولية
L’Islam et la culture de la médiatude (wasatiya), Abbas Aroua
الإسلام وثقافة الوسطية
لا يتحمّل معهد قرطبة للسلام بجنيف مسؤولية محتوى المواقع الخارجية.
