بقلم عباس عروة
من الشائع اليوم الخلط بين الإسلامية والتطرف، بل والإرهاب، إما عن كسل فكري أو عن سوء نية وقصد. فما العلاقة إذن بين هذين المصطلحين؟
إذا كانت «الإسلامية» (ومرادفها «الإسلام السياسي»)، وهي مفهوم نشأ في الغرب، تدل على انخراط المسلم في السياسة استنادًا إلى تعاليم دينه، فمن المفيد أن نستكشف علاقة المسلم بالتطرف في السياسة، وبالتطرف عمومًا. ولهذا الغرض، من المهم استحضار مفهوم قرآني كبير يساعد على تحديد هذه العلاقة، هو مفهوم الوسطية (الوسطية بالعربية – medianhood بالإنجليزية). وهو يدل على الموقف الذي يُبقي الفرد والجماعة والأمة بعيدًا عن الأطراف. والآية القرآنية التي تؤسس لهذا المفهوم تقول: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا (أمة وسطًا) لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (1). وفي ممارسة الدين، تأتي آيتان قرآنيتان أخريان لتعضدا الأولى بالنهي عن الغلو: ﴿لَا تَغْلُوا (لا تغلوا) فِي دِينِكُمْ﴾ (2, 3).
« وسطًا » تُرجمت أيضًا في اللغات الأوروبية بألفاظ مثل المعتدل والمتوازن والمتّزن والواقع في المركز أو الوسط أو الموقع الأوسط. وأكثرها شيوعًا صفة «المعتدل» (modéré)؛ فكثيرًا ما يُتحدث عن الإسلام المعتدل والمسلم المعتدل. غير أن هذا اللفظ يبدو قاصرًا عن أداء المعنى الكامل لكلمة « وسطًا ». صحيح أن كلمة modération مشتقة من الجذر اللاتيني moderari، المشتق بدوره من modus، ومعناه المقدار، وهو يدل إذن على التحفظ والتريث والابتعاد عن كل إفراط أو مبالغة. لكن «الاعتدال» بهذا المعنى الأوروبي يعبّر أساسًا، ولعل ذلك من باب التوسع في الاستعمال، عن معنى التخفيض والتقليل والتلطيف، أي جعل الشيء أقل. ألا يقال إيجار أو سعر معتدل، ومشية معتدلة، ونار معتدلة؟ فكلمة «معتدل» تميل إذن إلى الدلالة على الابتعاد عن الإفراط من جهة الأعلى، دون أن تشمل بالضرورة الابتعاد عن التفريط من جهة الأدنى، وهو ضار أيضًا.
واتخاذ موقف الوسطية يعني أن يضع المرء نفسه، في جميع مجالات الحياة الإنسانية، الخاصة والمهنية والعامة، الدنيوية والدينية، على مسافة واحدة من الطرفين، طرف المبالغة وطرف التقصير: على مسافة واحدة بين الغلو (الغلو) والتقصير (التقصير)، وبين الإفراط (الإفراط) والتفريط (التفريط)، وبين الجبن (الجبن) والتهور (التهور)، وبين البخل (البخل) والإسراف (الإسراف)، وهكذا.
ثم إن عبارة «المسلم المعتدل» اكتسبت بالاستعمال شحنة سلبية قوية؛ فهي تدل، في المجتمعات المسلمة على الأقل، على مسلم مفرط في المجاملة، ليّن، منبطح، طيّع، سهل الانقياد، مسلم متحلّل ومتغيّر، مسلم غير ناضج، طفولي وقابل للتلاعب. أي باختصار، عكس «المسلم الصافي الصلب الناضج»، بحسب عبارة أثيرة لدى رشيد بن عيسى. وهي صفة لا تقل سوءًا عن «المسلم المتسامح» التي توحي بمسلم يقبل الظلم والإذلال. ولعل تفسير ذلك يكمن في مواقف وأقوال غير لائقة لبعض المسلمين الذين روّجت لهم وسائل الإعلام الغربية وقدّمتهم بوصفهم مسلمين معتدلين متسامحين، أي مسلمين نموذجيين.
ومفهوم الوسطية يصعب نقله بكلمة واحدة إلى الفرنسية أو إلى لغات أخرى، شأنه في ذلك شأن كثير من المفاهيم الإسلامية الأساسية مثل الدين، الإسلام، الإيمان، الإحسان، الرحمة، الحق، الكرامة، العدل، الجهاد، الشريعة، وغيرها. (4). ويقول المفكر المسلم أبو الأعلى المودودي، الذي ترجم معاني القرآن إلى الإنجليزية، إن «العبارة العربية [أمة وسطًا] التي ترجمناها بـ«الأمة التي تسلك الطريق الأوسط» أغنى دلالةً من أن تجد مقابلًا وافيًا في لغة أخرى؛ فهي تدل على جماعة متميزة من الناس تسلك طريق العدل والإنصاف والتوازن والاعتدال، جماعة تحتل موقعًا مركزيًا بين أمم العالم، بحيث تقوم صداقتها مع الجميع على الاستقامة والعدل، ولا يحظى أحد بدعمها في الظلم والعدوان». (5).
وقد فسّر النبي محمد ﷺ لفظ الوسط في أحد أحاديثه بكلمة العدل (6) ، أي العدول القادرين على الشهادة والحكم، وهو ما يعطي معنى لبقية الآية الأولى المذكورة أعلاه: فـ الوسطية تهيّئ لوظيفة الشهادة على الناس. وهي شهادة فاعلة تهدف إلى تحسين حال البشرية، إذ تندرج الشهادة في إطار الاستخلاف في الأرض، وهو الوظيفة الأولى للإنسان، بما تقتضيه من مسؤولية فاعلة تجاه جميع المخلوقات.
وكان الفيلسوف والمهندس الكهربائي الجزائري مالك بن نبي يحب أن يقول إن «المسلم محوِّل اجتماعي»، ومن رسالته خصوصًا أن يكون محوِّلًا للنزاعات. وهذا واجب ديني؛ إذ ينبغي لكل فرد من أفراد الأمة (الأمة) أن يسعى إلى أن يكون وسيطًا (وسيط) بين الناس، لا بين المسلمين وحدهم، فالقرآن واضح في هذا الشأن (7) ، يعمل على جذب أطراف النزاع إلى أرضية مشتركة (كلمة سواء – common ground).
وإذا كانت «الوساطة» تدل على مكان التوسط وفضائه (الوساطة)، فإن الوسطية (الوسطية) يمكن أن تُعدّ الاستعداد الفكري والنفسي الذي لا غنى عنه لنجاح أي مسار للوساطة.
عباس عروة
13 حزيران/يونيو 2014
مراجع:
(1) القرآن، البقرة: 143.
(2) القرآن، النساء: 171.
(3) القرآن، المائدة: 77.
(4) Abbas Aroua. The Quest of Peace in the Islamic Tradition. Kolofon Press, Oslo 2013. Disponible en ligne sur : معهد قرطبة للسلام – جنيف
(5) Sayyid Abul Ala Maududi. The Meaning of the Qur’ān (Tafhim al-Qur’ān).
(6) رواه الترمذي في سننه.
(7) القرآن، النساء: 114.
