parAbbas Aroua
Le monde traverse une crise multidimensionnelle sans précédent, provoquée par la propagation rapide du COVID-19, un virus redoutable. Partout dans le monde musulman, autorités religieuses et savants s’engagent, comme d’autres acteurs de la société, pour freiner la propagation de la maladie et soutenir les autorités sanitaires en relayant leurs recommandations auprès de la population et en leur conférant un caractère d’obligation religieuse. Cette attitude transcende les clivages confessionnels ou idéologiques des sociétés musulmanes. L’Union internationale des savants musulmans, Al-Azhar au Caire, le bureau de Sistani à Nadjaf, ainsi que de nombreuses sociétés savantes, groupes d’oulémas et savants musulmans indépendants ont publié ces dernières semaines de nombreuses fatwas convergentes et des appels aux musulmans sur la conduite à tenir pendant la crise du COVID-19. Divers moyens de diffusion sont utilisés : médias traditionnels, sites officiels, réseaux sociaux comme Facebook et Twitter, et messageries comme WhatsApp et Telegram.
Pour étayer leur avis, les savants musulmans puisent des arguments dans la tradition prophétique relative à l’hygiène individuelle et collective, puisqu’en islam « la propreté fait partie de la foi » [1] : ainsi la recommandation de se laver régulièrement les mains, en particulier avant de manger, ou de faire ses ablutions avant la prière (au moins cinq fois par jour pour les prières obligatoires).
Ils se réfèrent aussi aux recommandations du Prophète sur les mesures à prendre en temps d’épidémie, notamment ses instructions aux croyants : « si vous apprenez que la peste sévit dans une contrée, n’y entrez pas, et si elle se déclare dans une contrée où vous vous trouvez, n’en sortez pas pour la fuir » [2] ; « que les malades [contagieux] soient tenus à l’écart des bien-portants » [3] ; ou encore « quiconque, en temps de peste, reste chez lui avec patience, espérant la récompense de Dieu et sachant que rien ne l’atteindra hormis ce que Dieu a prescrit, aura la récompense d’un martyr » [4]. Les savants religieux considèrent ces enseignements du Prophète (hadiths) comme le fondement de la quarantaine, et s’en servent pour persuader la population de suivre les recommandations des autorités sanitaires et de rester chez soi, sauf nécessité impérieuse.
Dans la lutte contre la propagation du COVID-19, les cinq piliers de l’islam sont touchés et/ou mobilisés : la profession de foi (tachahhoud), la prière (salât), l’aumône légale (zakât), le jeûne (siyâm) et le pèlerinage (hajj).
En attestant qu’il n’est de divinité que Dieu, le musulman accepte l’autorité suprême du Créateur et, du même coup, rejette toute forme de fausse divinité et y résiste, qu’il s’agisse de l’autorité d’un despote, du pouvoir de l’argent, des passions de l’ego ou de toute chose semblable. Le tachahhoud peut être considéré comme la clé d’une soumission libératrice. Les fatwas des savants évoquent cette soumission à la volonté de Dieu lorsqu’ils demandent aux croyants d’affronter le COVID-19 avec une grande confiance en Dieu et d’éviter la panique.
La tradition islamique voit dans la prière le lien entre le croyant et Dieu. Accomplie collectivement, elle est aussi un lien social qui permet aux membres de la communauté locale de se rencontrer, d’échanger et de s’entraider. Depuis quelques semaines, les prières collectives quotidiennes et la prière du vendredi (joumou‘a) sont suspendues dans les mosquées et les lieux publics du monde entier afin de limiter la contamination. Les savants musulmans ont montré dans leurs avis que de telles suspensions avaient déjà eu lieu dans l’histoire de l’islam lorsque les circonstances l’exigeaient. Ils ont aussi rappelé l’enseignement du Prophète demandant aux fidèles de « s’abstenir d’entrer dans la mosquée après avoir mangé de l’ail » [5], pour ne pas incommoder les gens par leur haleine : à plus forte raison faut-il éviter de nuire à la santé d’autrui en propageant le coronavirus.
Sur le plan individuel, la zakât contribue à purifier les biens et à les faire fructifier ; elle aide aussi l’individu à se détacher du culte de la richesse. Sur le plan collectif, c’est un mécanisme efficace de solidarité sociale, puisqu’elle contribue à la redistribution des richesses entre les différents groupes de la communauté. Les savants musulmans appellent à la solidarité pour atténuer les effets dramatiques du COVID-19. Plusieurs d’entre eux ont émis une fatwa autorisant les croyants à verser la zakât avant l’échéance légale, afin d’aider les plus démunis à se procurer nourriture, médicaments et soins, et d’atténuer les effets du confinement.
Le siyâm est un exercice bénéfique pour la santé, puisqu’il permet à l’organisme, au moins une fois par an, d’éliminer des toxines et de soulager l’appareil digestif. C’est aussi un processus de guérison spirituelle, le jeûne s’accompagnant généralement d’une intense activité spirituelle. Le siyâm renforce en outre la solidarité au sein de la communauté, celui qui jeûne étant plus sensible au dénuement. On s’attend à ce que le comportement des musulmans pendant le ramadan cette année (23 avril – 23 mai) soit affecté par le COVID-19 : les longues prières surérogatoires du soir, accomplies collectivement dans les mosquées pendant le ramadan, seront suspendues, puisque même la pratique collective des prières obligatoires l’est déjà.
Le hajj est une expérience spirituelle à la fois personnelle et collective. C’est un voyage de retour vers Dieu, dans le détachement du corps et de l’âme de toute autre chose. Il commémore la tradition du prophète Abraham et rappelle l’unicité de Dieu et l’unité de l’humanité. Le hajj est aussi une cérémonie qui souligne l’égalité de tous devant Dieu et efface pour quelques jours toutes les différences socio-économiques : chacun porte le même humble vêtement blanc et accomplit les mêmes rites ; nul n’y jouit d’aucun privilège. Le hajj n’est pas seulement un rassemblement de foi, mais aussi une fête qui favorise les échanges entre des peuples d’origines ethniques diverses venus du monde entier, et un forum annuel pour examiner l’état de la communauté mondiale. Depuis début mars, le parvis habituellement bondé de la Maison de Dieu (la Kaaba) à La Mecque est désert. Le petit pèlerinage (‘oumra) a d’abord été suspendu pour les musulmans venant de l’extérieur de l’Arabie saoudite, puis pour les résidents du royaume. Les sanctuaires d’Irak, d’Iran et d’ailleurs sont fermés. Et il est très probable que même le grand pèlerinage annuel (hajj) n’aura pas lieu si, par malheur, le COVID-19 sévit encore lors de la saison de cette année (fin juillet – début août 2020).
Les savants musulmans luttent aussi sur un autre front : ils publient chaque jour des mises en garde contre les fausses informations et des avis contre l’usage abusif des versets coraniques et des hadiths du Prophète par certains charlatans qui ont proliféré ces dernières semaines sur les réseaux sociaux, prétendant détenir un remède miracle contre le COVID-19 ou propageant des idées superstitieuses ou des explications conspirationnistes.
Le COVID-19 semble avoir fait naître parmi les savants musulmans un consensus sur la nécessité de travailler avec les autres, malgré la diversité de leurs référentiels idéologiques et de leurs opinions politiques, afin d’affronter ensemble cette catastrophe sanitaire et d’assumer pleinement leur rôle d’influenceurs dans la société.
30 mars 2020
Références
[1] Rapporté par Muslim (223), Tirmidhi (3517), Nasâ’î (2437) et Ahmad (22909).
[2] Rapporté par Muslim (2218), Abû Dâwûd (3921), Ahmad (1554) et Nasâ’î (7523).
[3] Rapporté par Muslim (2221), Bukhârî (5771) et Abû Dâwûd (3911).
[4] Rapporté par Bukhârî (3474) et Ahmad (25161).
[5] Rapporté par Muslim (564) et Ibn Mâja (836).
Toutes ces références de hadiths sont disponibles sur dorar.net (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet)
