بقلم Abbas Aroua
«منظورات الوساطة» (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) مدوّنة دورية يكتبها فريق دعم الوساطة (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) في مركز الدراسات الأمنية (CSS) وكتّاب ضيوف، وتسعى كل تدوينة إلى إبراز فائدة مقاربات الوساطة في التعامل مع النزاعات السياسية العنيفة. ولمتابعة أخبار فريق دعم الوساطة يمكنكم الاشتراك في نشرته الإخبارية هنا (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة).
تأتي الحلقة الرابعة من السلسلة المصغّرة لمدوّنة «منظورات الوساطة» حول استخدام الموارد الدينية في الوساطة من أجل السلام (الجزء الأول: المعايير (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة), الجزء الثاني: المسيحية (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة), الجزء الثالث: البوذية (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة)) من منظور إسلامي، وتتناول كيف أن السلام والنزاع والوساطة جزء من الإسلام.
تدعو الأديان إلى السلام، وتقدّم توجيهات أخلاقية وأحكامًا شرعية لتقييد استعمال العنف وتهذيبه. وقد يلتزم أتباع الدين بهذه التوجيهات أو يتجاوزونها، فهم ليسوا ملائكة ولا شياطين، بل بشر بكل ما تنطوي عليه الطبيعة البشرية من تطلعات معقدة إلى السلام ونزوع إلى العنف. والإسلام في ذلك ليس استثناءً.
يحتل السلام مكانة مركزية في الإسلام، وله ثلاثة أبعاد: مع الله، ومع النفس، ومع الآخرين. وفي الإطار المعياري الإسلامي، ينبغي أن يطبع السلام موقف كل مسلم وسلوكه: «المسلم من سلم الناس من لسانه ويده» (حديث نبوي). وفي اللغة الدينية للإسلام منظومة رمزية كاملة للسلام؛ فكلمة «الإسلام» تشترك في الجذر مع «السِّلم» و«السلام»، ومن أسماء الله الحسنى «السلام» (السلام )، ويسمّي القرآن الجنة «دار السلام» (دار السلام). والسلام كذلك تحية الإسلام (السلام عليكم)، ولغة الصالحين، ويجدد المسلمون أمنيتهم بالسلام باستمرار في صلواتهم اليومية. ثم إن القرآن يقرن الأمن بالطعام ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴾، فيعدّه لا حقًا من حقوق الإنسان فحسب، بل حاجة أساسية.
ويعدّ التراث الإسلامي النزاع ظاهرة إنسانية. ففي كتابه «الصواعق المرسلة»، لاحظ العالم المسلم ابن قيم الجوزية (1292-1350) أن «وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت إراداتهم وأفهامهم وقوى إدراكهم، ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه، وإلا […] فالاختلاف لا يضر، وهو أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية». ويعرّف ابن القيم الاختلاف بأنه الحال التي تكون فيها المنطلقات متعارضة، أو الطرق متباينة، أو الغايات متناقضة.
ثم إن النزاع لا يُعدّ صفة ملازمة للأطراف، بل علاقة بينها اختلّت وينبغي إصلاحها. ولذلك فإن العبارة الإسلامية العربية الدالة على الوساطة هي«إصلاح ذات البين»، أي أن هذا الخلل في العلاقة قد يقع بين أناس ليسوا بالضرورة «أشرارًا».
وليست الوقاية من العنف وترشيد الخلاف وتعزيز السلام في الإسلام مهمة الدولة وحدها، بل هي واجب كل مسلم: «تعدل بين الاثنين صدقة» (حديث نبوي). و«ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ إصلاح ذات البين» (حديث نبوي).
وحين تصعب الوساطة، كما في النزاعات غير المتكافئة التي يرفض فيها الطرف الأقوى التحاور مع الطرف الأضعف، يقع على الأمة الإسلامية كلها واجب «التدخل الحسن» لإحضار الطرف الأقوى إلى طاولة الحوار: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (الحجرات: 9). وتحدد هذه الآية الخطوات المتتابعة لمسار كامل: 1) محاولة الإصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين؛ 2) فإن رفضت إحداهما الوساطة ورفضت تسوية النزاع وأصرّت على البغي على الأخرى، وجب على الأمة التدخل حتى يراجع الباغي موقفه؛ 3) فإن ترك الباغي بغيه وجنح إلى السلم، تُستأنف الوساطة بالعدل دون ظلم للطائفة التي كفّت عن البغي.
فإن قصّرت الأمة في التدخل الحسن، كان للطرف المستضعف الحق في المقاومة لاستعادة توازن القوى. غير أن المسلمين مأمورون بأن تكون مقاومتهم «بالتي هي أحسن»، وفقًا لـ الإحسان، أعلى مراتب الدين. وهو مفهوم إسلامي يصعب نقله إلى لغات أخرى، ويمكن عدّه جماع الفضائل، إذ يشمل (1) الخير، (2) والعدل، (3) والصدق، (4) والحق، (5) والجمال. ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ (فصلت: 34). وهذه هي القوة المحوِّلة للاعنف.
ويجب كذلك أن يحكم التعاملَ مع النزاعات في التراث الإسلامي خمسةُ مبادئ إسلامية: الإحسان, ، و«العدل» الذي يجب أن يوجّه السلوك حتى مع الخصوم (﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8])، و «الكرامة» الإنسانية التي كرّم الله بها جميع بني آدم، و «الوسطية» أي تجنّب الغلو، وفوق كل ذلك المطلب الجامع لـ «الرحمة» (المحبة الحقة)، إذ يُوصى المسلم بأن يبدأ كل أعماله اليومية، دينية كانت أو دنيوية، بقول «بسم الله الرحمن الرحيم».
ومن المؤسف ملاحظة الهوة بين الإطار المعياري الإسلامي لتعزيز السلام وواقع المجتمعات المسلمة اليوم، التي تمزّقها نزاعات عنيفة كثيرة. والحاجة ماسّة إلى جهد كبير في البحث وبناء القدرات والنشر، لتعزيز ثقافة اللاعنف وتزويد صانعي السلام الشباب في العالم الإسلامي بالأدوات التقليدية والحديثة، بما يتيح، كما نأمل، ترشيد الخلافات بالوسائل السلمية.
المصدر: Mediation Perspectives: Peace, Conflict and Mediation in Islam (موقع خارجي، يُفتح في علامة تبويب جديدة) · ETH Zurich
لا يتحمّل معهد قرطبة للسلام بجنيف مسؤولية محتوى المواقع الخارجية.
