Du 4 au 6 juin 2025, j’ai eu le privilège de participer au sommet sur la littératie religieuse interculturelle (Cross-Cultural Religious Literacy, CCRL) (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) à Cracovie, en Pologne. L’événement était coorganisé par Love Your Neighbor Community (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) (LYNC), le Templeton Religion Trust (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) et la revue The Review of Faith & International Affairs (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet). J’y ai rencontré des femmes et des hommes de bonne volonté qui consacrent leur temps et leur énergie à rapprocher des personnes de confessions différentes au service de la paix dans le monde. Mes échanges à Cracovie m’ont amené à réfléchir à certains aspects généraux de la méthodologie CCRL, à la manière dont les enseignements islamiques la soutiennent déjà, et à la proximité entre les fondamentaux de la consolidation de la paix du Cordoba Peace Institute – Genève (CPI) et la CCRL (malgré une terminologie différente).
Considérations générales
(1) Les praticiens de la paix utilisent souvent, dans leur travail, leurs propres méthodologies et leur propre jargon, enracinés dans la diversité de leurs cultures et de leurs formations. Malgré cette diversité, tous devraient cependant pouvoir transposer ces méthodologies dans un cadre CCRL (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet), que l’on peut résumer par la formule suivante : « Se connaître soi-même, connaître l’“autre” comme il ou elle se connaît, et travailler ensemble au bien commun. »
(2) Le croyant vit dans un espace à trois dimensions : verticalement dans sa relation au Créateur ; horizontalement dans sa relation à lui-même ; et horizontalement dans sa relation aux autres. De même, la paix a trois dimensions : elle existe avec le Créateur, avec soi-même et avec les autres. Si les personnes peuvent avoir des relations verticales différentes avec le Créateur, elles partagent un plan horizontal sur lequel elles peuvent collaborer au bien commun tout en préservant l’essentiel de leurs croyances. C’est là l’objectif de la CCRL.
(3) La CCRL ne se limite pas aux relations interreligieuses. C’est aussi un outil utile pour aborder les relations intrareligieuses, qui peuvent être plus conflictuelles, ainsi que les relations entre idéologies. Les idéologies, comme la laïcité, façonnent les visions du monde à l’instar des religions.
(4) La CCRL repose sur l’élargissement de la connaissance de soi et des autres, ce qui est essentiel, car la connaissance mène à la paix, tandis que l’ignorance est l’un des chemins qui mènent à la violence. Comme le dit la formule attribuée au savant cordouan Ibn Rushd (Averroès, 1126-1198) : « L’ignorance mène à la peur, la peur mène à la haine, la haine mène à la violence. Voilà l’équation. » Outre le chemin décrit par Ibn Rushd, deux autres conduisent à la haine et à la violence : l’un par l’exclusion et la frustration, l’autre par l’agression et la vengeance. L’ignorance et l’exclusion sont des manifestations de la violence structurelle, alors que l’agression relève de la violence directe. Ces trois chemins ne s’excluent pas mutuellement et peuvent se combiner. Ensemble, ils forment une autoroute à trois voies vers la haine et la violence.
Principes islamiques pour la mise en œuvre de la CCRL
(5) Lorsqu’on travaille dans ou avec des sociétés ou des communautés musulmanes, il importe de garder à l’esprit trois principes islamiques fondamentaux qui peuvent être mobilisés à l’appui de la méthodologie CCRL : la dignité humaine, la diversité active et la liberté de croyance (le triptyque DDL) :
- « Nous avons certes honoré les fils d’Adam » (Coran, Al-Isrâ’, 17:70). La dignité humaine est donc une constante de l’humanité et s’applique à chacun, sans distinction de race, de religion, de sexe, d’âge ou de classe sociale. Elle doit être promue et protégée partout et en toutes circonstances.
- « Ô hommes, Nous vous avons créés d’un homme et d’une femme, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous connaissiez les uns les autres » (Coran, Al-Hujurât, 49:13). Ce verset reconnaît la diversité et en fait le moteur de la connaissance mutuelle. Aller vers les autres (individus ou groupes) pour apprendre à les connaître devient un devoir religieux.
- « Nulle contrainte en religion » (Coran, Al-Baqara, 2:256). Ce verset porte sur la liberté de croyance. Les savants musulmans expliquent que les obligations de la charia visent à promouvoir et à protéger plusieurs valeurs universelles telles que la foi, la vie, la descendance, la raison, les biens et, bien sûr, la liberté. Après tout, aucune adoration de Dieu n’a de sens sans liberté, et il n’existe pas d’obligation religieuse sans elle.
(6) La CCRL est l’une des conditions qui rendent possible le pluralisme d’alliance (covenantal pluralism). Ce type de pluralisme favorise une société cohésive et diverse, dont les différentes communautés (religieuses, ethniques, linguistiques, etc.) interagissent positivement au lieu de simplement coexister passivement. Le concept de « consensus par recoupement » de John Rawls (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) est parfois utilisé pour décrire un modèle poursuivant le même but : bâtir une véritable société pluraliste. Dans les contextes islamiques, deux modèles tirés des débuts de l’histoire islamique sont mobilisés à l’appui du pluralisme d’alliance : a) l’idée d’« appartenance multiple » énoncée dans la Charte de Médine, et b) le modèle « origine-voie-but » proposé par le savant musulman Ibn al-Qayyim.
L’« appartenance multiple » dans la Charte de Médine
Pour favoriser la coexistence active et l’interaction positive entre les composantes d’une société diverse partageant le territoire de Médine, un pacte fut rédigé par le Prophète Muhammad en concertation avec les chefs de la communauté médinoise et signé en 622 : la Charte de Médine. Elle reconnaissait trois niveaux d’appartenance sociale : i) à la tribu, en tant que réalité sociale ; ii) à une communauté de foi, pour atténuer le chauvinisme tribal ; et iii) à la Cité (Madîna en arabe), pour atténuer le chauvinisme religieux. Chaque individu était ainsi considéré à la fois comme membre d’une tribu, comme croyant et comme citoyen. Cette charte a joué un rôle déterminant dans la régulation des relations entre les différentes composantes de la population de Médine (Arabes musulmans, Arabes non musulmans et juifs) pendant quatre décennies. Elle leur a offert un cadre pour œuvrer ensemble à la protection et à la prospérité de la cité commune, avec un haut degré de décentralisation et l’instauration du principe de subsidiarité, qui accordait aux composantes de Médine l’autonomie dans les domaines social, culturel et religieux, chacune restant fidèle à sa croyance sans demander aux autres de renoncer à la leur.
Le modèle « origine-voie-but »
Dans sa théorie du conflit, l’imam Ibn al-Qayyim (1292-1350) distinguait l’origine, la voie et le but. Selon lui, il n’y a pas de conflit lorsque l’origine est une, la voie est une et le but est un. Le conflit se définit donc comme la situation où les origines sont incompatibles (conflit de vision du monde), où les voies divergent (conflit de processus) ou où les buts sont contradictoires (conflit d’intérêts). Il en résulte huit scénarios, de l’harmonie complète à la discorde totale. Pour bâtir une société cohésive et activement diverse, il convient de se concentrer sur le scénario « origine différente – même voie – même but » et de développer une méthodologie efficace pour transformer ce type de conflit de vision du monde. Cette approche repose sur l’idée que, malgré des références idéologiques ou religieuses et des points de départ différents, les parties peuvent s’accorder sur un but commun et œuvrer ensemble à l’atteindre tout en restant fidèles à leurs propres convictions. Ce but pourrait être, par exemple, la consolidation de la cohésion sociale et l’instauration de l’état de droit et de la bonne gouvernance.
La CCRL dans le travail du Cordoba Peace Institute : dialogue et diapraxis
(7) Le travail de CPI en matière de transformation des conflits, de cohésion sociale et d’action intra- et interreligieuse repose sur deux piliers principaux : la formation et l’offre d’espaces de dialogue sûrs. La formation poursuit deux objectifs : renforcer les capacités et permettre aux participants d’échanger entre eux malgré leurs différences. Les participants sont initiés au domaine de la transformation des conflits et acquièrent les compétences nécessaires pour gérer les conflits de manière pacifique, y compris celles qu’exige la CCRL, comme l’évaluation (par l’analyse du contexte et la cartographie des conflits et de la paix), la négociation (avec ou sans médiateurs) et une communication efficace.
(8) La formation est un outil précieux pour concevoir des espaces de dialogue sûrs et réussis, organisés à l’abri des médias pour permettre aux participants de s’exprimer librement. Ces espaces sont essentiels pour traiter les conflits de vision du monde, comme la polarisation religieuse et idéologique. Ils offrent une occasion de rencontre physique à des personnes qui ne se sont jamais vues et qui ne se connaissent qu’à travers les portraits qu’en dressent des tiers, notamment les médias, porteurs de stéréotypes. Ces espaces sont sûrs parce qu’ils établissent des règles de sécurité qui garantissent non seulement la sécurité physique des participants, mais aussi leur sécurité idéologique. Dans un tel cadre, les participants sentent que leur foi ou leur vision du monde n’est pas menacée.
(9) Les nombreuses expériences menées par CPI au cours des deux dernières décennies, réunissant musulmans et chrétiens, islamistes et laïcs, soufis et salafistes, sunnites et chiites, ont montré que la dynamique des échanges dans ces espaces sûrs suit toujours le même schéma. Lorsque les participants de groupes différents se rencontrent pour la première fois, une tension palpable règne entre eux, qui se traduit par des attitudes négatives et par la violence des propos échangés. Au fil des échanges, cependant, ils découvrent peu à peu l’humanité de l’autre, la reconnaissent, apprennent à se connaître, déconstruisent les stéréotypes, s’intéressent à ce que l’« autre » a à dire et deviennent prêts à l’écouter. Ce n’est qu’à ce stade qu’un véritable dialogue, et non plus un débat, peut commencer.
(10) Le véritable dialogue permet une compréhension progressive de l’« autre », développant ainsi la compétence comparative de la CCRL. Il permet aussi de remettre en question ses propres présupposés et préjugés et de mieux se comprendre soi-même, développant ainsi la compétence personnelle de la CCRL. L’objectif d’un espace de dialogue sûr n’est pas seulement un échange de paroles (le dialogue), qui amorce le processus de construction de la confiance, mais avant tout un échange d’actions (la diapraxis). Le travail pratique en commun est plus efficace pour bâtir la confiance. L’action commune, encouragée dès le début du processus, exige de comprendre le contexte des collaborations possibles au service du bien commun et de développer la compétence collaborative de la CCRL.
Pour vivre en paix, les communautés et les individus qui ont des visions du monde et des systèmes de valeurs différents doivent dialoguer, apprendre les uns des autres et éviter d’agir isolément. Cet enrichissement mutuel conduit à une collaboration plus souple, plus inclusive et plus efficace au service du bien commun. Le dialogue ouvre de nouvelles perspectives et améliore la compréhension de soi et de l’« autre », permettant à des communautés aux référentiels idéologiques et aux croyances religieuses différents de travailler ensemble vers un but commun sans trahir leurs convictions.
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À propos de l’auteur
Abbas Aroua (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) est professeur associé à la Faculté de biologie et de médecine de Lausanne, ainsi que fondateur et directeur du Cordoba Peace Institute – Genève (CPI), qui œuvre depuis 2002 à la prévention de la violence, à la transformation des conflits et au rétablissement de la paix dans les sociétés à population musulmane. Il est l’auteur d’Introduction to Conflict Transformation (CPI, Genève 2023), de The Quest for Peace in the Islamic Tradition (Kolofon Press, Oslo 2013), de The Work of Goodness: A Comprehensive Approach to Human Security (CPI, Genève 2010) et d’autres travaux de recherche disponibles en ligne sur CPI-Genève | Cordoba Peace Institute – Au service de la paix.
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