La semaine dernière, votre chroniqueur était à Maiduguri pour organiser un atelier de formation inédit sur « l’intelligence de la charia, les récits alternatifs constructifs et le rôle du journalisme dans la prévention de l’extrémisme et de la violence ». parBala Muhammad
Publié dans :A LETTER FROM MAIDUGURI – ON PEACE JOURNALISM (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) · Daily Trust
parBala Muhammad
La semaine dernière, votre chroniqueur était à Maiduguri pour organiser un atelier de formation inédit sur « l’intelligence de la charia, les récits alternatifs constructifs et le rôle du journalisme dans la prévention de l’extrémisme et de la violence ».
Certes, les ateliers pour journalistes n’ont pas manqué dans le Nord-Est, mais celui-ci était particulier : il portait sur la manière dont les professionnels des médias en première ligne du conflit peuvent répondre intelligemment au discours extrémiste à partir d’une perspective islamique éclairée.
La formation à la consolidation de la paix est une notion mondiale que l’ONU définit comme visant « à réduire le risque de basculer ou de rebasculer dans un conflit violent en renforçant à tous les niveaux les capacités de gestion des conflits, et à poser les fondements d’une paix et d’un développement durables ». Les journalistes sont essentiels : les citoyens comptent sur eux pour expliquer, interpréter et analyser les situations. La formation visait donc à renforcer la capacité des journalistes à répondre intelligemment aux messages extrémistes, qui peuvent facilement séduire les personnes vulnérables et mal informées.
Organisé par le Dar Al Andalus Centre (Dar Al Andalus (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet)), une ONG de consolidation de la paix et de résolution des conflits basée à Kano, l’atelier a bénéficié du soutien du Cordoba Peace Institute (Cordoba Peace Institute - Genève), basé à Genève, en Suisse. Plus de quarante journalistes de l’audiovisuel, de la presse écrite et de la presse en ligne des États de Borno, de Yobe et de Bauchi ont assisté à ces deux journées (dont les correspondants du Daily Trust à Borno et à Yobe, Misbahu Bashir et Ibrahim Baba Saleh). Quelques blogueurs et influenceurs des réseaux sociaux étaient également présents.
Parmi les intervenants figuraient le cheikh Nuru Lemu, du Da’wah Institute of Nigeria à Minna ; le Dr Mansur Yelwa, de la faculté de droit de l’université Bayero de Kano (BUK) ; le Dr Abubakar Alhassan, de la faculté de communication de la BUK ; et Mallam Aliyu Dawobe, expert en communication. Un autre intervenant, Audu Bulama Bukarti, du Tony Blair Institute à Londres, a traité par Zoom de l’opération Safe Corridor, programme très commenté du gouvernement fédéral.
Sur l’intelligence de la charia, enseignée par le cheikh Lemu, la discussion a porté sur les bases des usul (fondements de la jurisprudence islamique) et des maqasid (finalités ultimes du droit islamique), en tant qu’outils de pensée critique dans le domaine du droit islamique et de son application.
Abordant les « neuf outils de pensée critique de l’intelligence de la charia », Nuru cite le grand juriste médiéval Ibn Qayyim al-Jawziyya : « La charia a pour fondement la sagesse et la sauvegarde des intérêts des gens dans cette vie et dans l’autre. Elle est tout entière justice, miséricorde, sagesse et bien. Toute règle qui substitue l’injustice à la justice, le contraire de la miséricorde à la miséricorde, la corruption au bien commun et la sottise à la sagesse n’appartient pas à la charia, même si on prétend l’y rattacher par quelque interprétation… »
Il cite aussi un autre grand juriste, Abu Ishaq al-Shatibi : « Lorsqu’un acte est légitime à la fois dans son essence et dans son apparence, aucune difficulté ne se pose. Mais si un acte est conforme [à la loi] en apparence tout en étant contraire aux intérêts des hommes, il est nul, et quiconque agit contre le bien des hommes se livre à une pratique illégitime. »
Dans son intervention sur les récits alternatifs constructifs, le Dr Yelwa s’est appuyé sur un ouvrage récent, Le jihad contre l’extrémisme et la violence : alternatives aux discours des groupes extrémistes, rédigé par un groupe de savants musulmans, qui affirme que « l’extrémisme (ghuluw en arabe) et la violence extrême au nom de la religion sont des phénomènes mondiaux, sans limites quant à leurs acteurs et à leurs formes. Quant aux acteurs, l’extrémisme peut être le fait de personnes de toutes générations, civilisations et époques ; quant aux formes, il peut être religieux, politique, racial, culturel ou économique. L’extrémisme se manifeste ainsi par l’usage d’une force inutile ou par le fait de causer du tort pour obtenir un avantage religieux, politique, racial, culturel ou économique, sans juste cause. »
« Plusieurs facteurs conduisent à l’émergence de la violence extrême dans notre monde », poursuit-il. « La cause fondamentale du conflit de la région du lac Tchad est la CORRUPTION, religieuse et politique. La première a engendré l’ignorance, les idées fausses et l’hérésie ; la seconde, l’injustice, la discrimination et la pauvreté. Les esprits extrémistes pensent que seule la religion peut réformer une société corrompue, que la corruption soit religieuse ou non. C’est pourquoi ils se battent pour imposer la religion et ses lois afin de réformer. »
Dans son exposé sur le journalisme éthique, le Dr Alhassan rappelle que « les extrémistes ont soif de publicité : c’est leur oxygène. Plus on les met en lumière, plus ils s’enhardissent ! Ainsi, la couverture appuyée d’un attentat terroriste entraîne souvent d’autres attentats. En outre, le compte rendu incessant d’attentats peut désensibiliser le public à la violence et mener à une lassitude compassionnelle. »
Il pose ensuite la question : « Que faire, d’un point de vue éthique ? » et propose : « Les priver d’oxygène : aucune glorification. Se concentrer sur les victimes, qui sont des êtres humains et non des chiffres, et construire son récit avec empathie. Proposer aussi le contre-discours, en faisant appel, peut-être, à des savants d’ailleurs. Pour limiter la lassitude compassionnelle, accorder moins de place aux attentats marginaux. Enfin, prendre garde au TSPT, le trouble de stress post-traumatique, qui touche non seulement les victimes du terrorisme, mais aussi vous, journalistes qui en rendez compte depuis la ligne de front. »
Son exposé a également abordé deux thèmes distincts mais liés de l’éthique des médias : les difficultés du traitement de l’extrémisme et la manière d’éviter les stéréotypes, les médias étant par nature le lieu où le public se forge une opinion positive ou négative sur tel ou tel groupe.
Dans ses deux exposés sur le journalisme de paix et le journalisme humanitaire, Mallam Dawobe a rappelé que le journalisme professionnel passe pour détaché, distant et froid ; mais, selon lui, pour construire la paix dans un environnement frappé par le conflit, le journalisme doit adopter une approche humanitaire, qui prive les insurgés d’oxygène et donne la parole aux victimes. Il cite l’auteur Jake Lynch : « Le journalisme de paix, c’est lorsque rédacteurs en chef et reporters font des choix – sur ce qu’ils couvrent et la manière de le couvrir – qui offrent à la société dans son ensemble l’occasion d’envisager et de valoriser des réponses non violentes au conflit. »
En exposant ensuite les « dix points du journalisme de paix », il soutient que « le journalisme de paix n’est pas du militantisme, mais l’élargissement du discours sur le conflit aux issues et aux processus pacifiques, afin de rendre visibles les perspectives de paix. Les journalistes doivent donc se garder de dire ou d’écrire : “il y a quelqu’un de mauvais là-bas, identifiez-le, écrasez-le” ; ils devraient plutôt dire ou écrire : “il y a un conflit néfaste là-bas, identifiez-le, résolvez-le” ».
Quant à l’opération Safe Corridor, ce sera pour une autre fois. (Pour aller plus loin, les actes de la conférence sont disponibles sur Google Drive, sur demande à info@daralandalus.org.ng.)
Source : A LETTER FROM MAIDUGURI – ON PEACE JOURNALISM (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) · Daily Trust
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