Lundi 6/12/1438 H – 28 août 2017 (dernière mise à jour) 16 h 51 (La Mecque), 13 h 51 (GMT)
Une initiative de coopération entre islamistes et laïques, qui présente une vision intellectuelle et politique issue de consultations et de rencontres entre plus de 40 participants – experts et acteurs politiques d’Afrique du Nord, d’Asie occidentale et du Sahel – appartenant aux courants laïque et islamique.
Lundi 6/12/1438 H – 28 août 2017 (dernière mise à jour) 16 h 51 (La Mecque), 13 h 51 (GMT)
Une initiative de coopération entre islamistes et laïques, qui présente une vision intellectuelle et politique issue de consultations et de rencontres entre plus de 40 participants – experts et acteurs politiques d’Afrique du Nord, d’Asie occidentale et du Sahel – appartenant aux courants laïque et islamique.
Les parties à l’initiative
La Fondation Cordoue de Genève a pris cette initiative, avec un soutien suisse, dans le contexte de la transition politique en Afrique du Nord et en Asie occidentale, six ans après le déclenchement de la vague de soulèvements dans la région.
L’initiative porte sur deux courants politiques et intellectuels fortement présents dans les différents pays du monde musulman ; des experts des deux camps, islamiste et laïque, ont pris part aux discussions sur la vision fondatrice de ce cadre.
Le déroulement de l’initiative
Les participants se sont réunis lors de quatre ateliers sur une année entière : d’abord à Istanbul (28 février – 4 mars 2016), puis à Doha (21-22 septembre 2016), puis à Istanbul (17 mars 2017). Les rencontres ont été animées par la Fondation Cordoue de Genève avec un soutien suisse.
Le contenu de la vision de l’initiative
Cette vision souligne l’importance de produire une nouvelle culture politique commune, fondée sur les valeurs de liberté, de justice, de dignité, de diversité, d’acceptation de l’autre, de non-exclusion, de citoyenneté et de rejet de la violence, en construisant des alliances transidéologiques qui contribuent à la réussite d’une transition politique pacifique dans la région.
Les participants sont convenus que l’atténuation de la polarisation entre islamistes et laïques doit dépasser le débat philosophique et se concentrer sur la nécessité d’une action commune au service du bien commun, pour renforcer la société et construire l’État. Ce cadre correspond à un « espace commun » qui n’exige d’aucune partie qu’elle renonce à son référentiel intellectuel ou trahisse sa cause.
Voici une déclaration résumant les discussions des experts : vers un espace de communication et d’action commune
Dans des contextes de transition politique fragiles, une polarisation aiguë conduit souvent au chaos, ouvrant la voie au retour des régimes autoritaires ou aux conflits internes.
Plus de 40 participants – experts et acteurs politiques d’Afrique du Nord, d’Asie occidentale et du Sahel, appartenant aux courants laïque et islamique – se sont réunis pour débattre de la construction de la confiance et de l’établissement d’un cadre de coopération entre acteurs aux prémisses intellectuelles et aux visions du monde différentes.
L’accent a été mis sur l’importance de produire une nouvelle culture politique commune, fondée sur les valeurs de liberté, de justice, de dignité, de diversité, d’acceptation de l’autre, de non-exclusion, de citoyenneté et de rejet de la violence, en construisant des alliances transidéologiques qui contribuent à la réussite d’une transition politique pacifique dans la région.
Les participants sont convenus que l’atténuation de la polarisation entre islamistes et laïques doit dépasser le débat philosophique et se concentrer sur la nécessité d’une action commune au service du bien commun, pour renforcer la société et construire l’État. Ce cadre correspond à un « espace commun » qui n’exige d’aucune partie qu’elle renonce à son référentiel intellectuel ou trahisse sa cause. Ce cadre d’action commune et d’effort collectif au service de la société peut trouver son fondement dans les référentiels religieux et idéologiques de toutes les parties.
Des groupes dont les règles diffèrent au sein de leurs systèmes de valeurs et de leurs visions du monde peuvent choisir de s’engager dans une action commune avec d’autres groupes différents, chacun pour ses propres raisons. Ainsi, différents groupes peuvent vivre ensemble dans un espace commun, chacun trouvant la justification et la motivation de le faire du point de vue de son propre système de règles et de principes directeurs. Le philosophe américain John Rawls appelle ce processus d’engagement commun de groupes différents interagissant dans un même espace le « consensus par recoupement ».
L’islam laisse une large place à l’action commune dans l’intérêt de la société : les règles religieuses relatives à la conduite des affaires de la cité/de l’État forment un cadre qui oriente tout en laissant place à la créativité. La charte de Médine est, d’un point de vue islamique, la preuve concrète que la coexistence et l’interaction positive sont possibles dans une société aux appartenances tribales et religieuses multiples.
Cette charte, qualifiée de premier document constitutionnel de l’histoire de l’humanité, y est parvenue en introduisant une nouvelle conception de l’appartenance sociale, composée de trois strates distinctes : la tribu, reconnue comme une réalité sociale ; l’appartenance sociale à une religion, porteuse d’un système de valeurs communes ; et l’appartenance à la cité.
Ainsi défini, l’« espace de communication et d’action commune » n’est pas considéré par les participants comme une affaire de nécessités conjoncturelles, d’intérêts partisans étroits ou de manœuvres politiques, mais comme un mécanisme durable qui commence pendant la transition politique et se poursuit tout au long de la construction d’un État de droit et de bonne gouvernance.
Les participants ont recommandé que l’action commune porte sur les grands défis auxquels sont confrontés les peuples de la région en matière de participation citoyenne et d’engagement social des jeunes, d’éducation et de construction de nouvelles cultures politiques.
Participants
- Abou Yaarab Marzouki, Tunisie
- Ahmed Arehmouch, Maroc
- Hmida Ennaifer, Tunisie
- Islam El-Ghomari, Égypte
- Amel Grami, Tunisie
- Amel Moussa Belhaj, Tunisie
- Oumaya Seddik, Tunisie
- Cahit Tuz, Turquie
- Jafar al-Shayeb, Arabie saoudite
- Hamed Idriss, Maroc
- Houssam Hafez, Syrie
- Hakim Saheb, Algérie
- Khadija Ryadi, Maroc
- Rabih Haddad, Liban
- Ridha Jaouadi, Tunisie
- Riadh Chaibi, Tunisie
- Ziad Khayata, Syrie
- Sami al-Saadi, Libye
- Saad Eddine El Othmani, Maroc
- Saad Wafai, Syrie
- Soumia Benkhaldoun, Maroc
- Sylvain Odier, Suisse
- Slaheddine Jourchi, Tunisie
- Tarek El-Zomor, Égypte
- Abderraouf Ayadi, Tunisie
- Abdelali Hamieddine, Maroc
- Abdelfattah Mourou, Tunisie
- Attia Adlan, Égypte
- Moujahed Makhlalati, Syrie
- Mohammed al-Ahmari, Qatar
- Mohamed Hamdaoui, Maroc
- Mohamed Khouja, Tunisie
- Mehmet Zahid Gül, Turquie
- Mohamed Abdelouahab Rafiki, Maroc
- Marcell Shehwaro, Syrie
- Meriem Ben Salem, Tunisie
- Moaz al-Khatib, Syrie
- Maâti Monjib, Maroc
- Maan Koussa, Syrie
- Moussa Bah, Mali
- Nabila Mounib, Maroc
- Noureddine Khademi, Tunisie
- Hisham Barghash, Égypte
- Youssef Choueiri, Liban
Source :
فضاء التواصل والعمل المشترك آلية للتعاون الإسلامي العلماني (site externe, s’ouvre dans un nouvel onglet) · Al Jazeera
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