إنفر جوسوفوفيتش، يناير 2026 | FR | EN

مقدمة

تقف ساحل العاج وبنين، اللتان طالما قُدِّمتا كقطبين من أقطاب الاستقرار في غرب أفريقيا، اليوم عند ملتقى ديناميكيات دينية واجتماعية وأمنية تزداد تعقيداً. فمشهدهما الديني المتعدد – الذي يتميز بالتعايش بين الإسلام والمسيحية والديانات التقليدية – هو نتاج عدة قرون من التاريخ والتنقلات العابرة للحدود والتفاعلات الإقليمية. وهذا التنوع، الذي ظل لفترة طويلة عامل استقرار، يُختبر الآن بفعل تقدم التهديدات الأمنية ومختلف العوامل الداخلية.

إن الموقع الجغرافي لهاتين الدولتين الساحليتين يعرضهما بشكل مباشر لامتداد النزاع الساحلي. فالعنف الذي يضرب مالي والنيجر وبوركينا فاسو، التي أصبحت بؤرة لانعدام الأمن الإقليمي، يمتد بلا هوادة نحو الجنوب. والتوسع المستمر لجماعة نصر الإسلام والمسلمين (JNIM) والجماعات المسلحة الأخرى يحول تدريجياً الحدود الشمالية لساحل العاج وبنين إلى مناطق ضعف متزايدة، مما يشكل تهديداً مباشراً على كامل الساحل الغرب أفريقي. وتشير الحصيلة البشرية المسجلة في بنين عام 2025 إلى 179 هجوماً أدى إلى مقتل 348 شخصاً.^[1]

تُضاف إلى هذه المخاطر الخارجية عوامل داخلية، مثل مشاعر التهميش، وأوجه القصور في النظام التعليمي، أو بعض الديناميكيات الدينية، التي يمكن أن تُضعِف التعايش وتغذي التوترات الكامنة. بالإضافة إلى ذلك، فإن تعقيد الاستجابة المؤسسية في مواجهة انتشار ظاهرة انعدام الأمن هذه يشكل رافعة إضافية لعدم الاستقرار السياسي، كما توضح محاولة الانقلاب التي وقعت في بنين في 7 ديسمبر الماضي.

أجرى معهد قرطبة للسلام (CPI) مهمة استكشافية في ساحل العاج (أبيدجان، كورهوغو) وبنين (كوتونو، باراكو) من 9 إلى 23 يونيو 2025 في إطار برنامج المسارات الفقهية الذي يهدف إلى تعزيز الحد من العنف والحوار مع الجماعات المسلحة ذات الدوافع الدينية في منطقة الساحل، وحول بحيرة تشاد، وفي شرق أفريقيا وأفغانستان. وتهدف هذه المساهمة إلى تقديم تحليل سياقي للديناميكيات الدينية والمجتمعية للإسلام في ساحل العاج وبنين.

السياق

تتميز ساحل العاج بتنوع ديني كبير، حيث يشكل المسلمون حوالي 43%، والمسيحيون 40%، مع نسبة مهمة من الممارسات الدينية التقليدية.^[2] تأسس الإسلام منذ القرن الحادي عشر، بفضل شبكات التجار القادمين من الساحل. وقد شهد المشهد الإسلامي الإيفواري، الذي ظل لفترة طويلة منظماً حول الطرق الصوفية، تحولاً تدريجياً منذ أربعينيات القرن العشرين وخاصة منذ ثمانينياته مع صعود السلفية. تطورت الأخيرة بفضل الدعوة والدراسات الدينية في الخارج وإنشاء المساجد والمدارس العربية، وخاصة بدافع من فاعلين مؤثرين مثل الشيخ الحاج موري موسى أو محمد إدريس. واليوم، تواصل الحركة تعزيز نفسها من خلال مؤسسات جديدة، من بينها جامعة الفرقان.

في ظل غياب سلطة إسلامية مركزية، أسس جزء من النخبة المسلمة في أوائل التسعينيات المجلس الأعلى للأئمة والمساجد والشؤون الإسلامية (COSIM). أصبحت هذه المنظمة بسرعة الهيئة الأخلاقية والتمثيلية للمجتمع المسلم، تلعب دوراً مماثلاً لدور الكنيسة الكاثوليكية لدى السلطات العامة. ومع ذلك، فإن المجلس نفسه تجتازه توترات داخلية تعارض بين الطرق الصوفية الأغلبية والجماعات السلفية، التي تطالب بمكانة مؤسسية أكثر أهمية. وتتعلق هذه المنافسات بالممارسات الدينية والشرعية العقائدية والسيطرة على أماكن العبادة.

تندرج العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في إرث تاريخي معقد. فقد ترسخت المسيحية بشكل دائم في ظل الاستعمار الفرنسي، الذي منحها مكانة متميزة داخل الإدارة.^[3] وبعد الاستقلال، استمر هذا التأثير، وحافظت المسيحية، وخاصة الكاثوليكية، على حضور قوي في المجال السياسي.^[4] في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، فاقمت أزمة “العروبة” السياسية والهوياتية من الانقسامات بين الشمال ذي الغالبية المسلمة والجنوب ذي الغالبية المسيحية. وقد طبع العنف الذي استهدف الأئمة والمساجد وسكان الديولا الذكريات بشكل دائم وغذى شعوراً بالظلم داخل المجتمعات المسلمة.

دشّن وصول الحسن وتارا إلى السلطة في عام 2011 محاولة لإعادة التوازن لصالح الشمال، قاعدته الانتخابية الرئيسية. وقد عززت العديد من الإصلاحات الإقليمية والتعيينات الإدارية والاستثمارات حضور كوادر من أصول شمالية داخل الدولة. وهذه الإجراءات، وإن كان ينظر إليها على أنها اعتراف طال انتظاره من قبل جزء من المسلمين، فإنها تغذي في الوقت نفسه لدى بعض المسيحيين فكرة “الهيمنة الشمالية”.^[5]

وهكذا، رغم الجهود المؤسسية والتاريخ من التعايش السلمي، يبقى الإسلام الإيفواري مجتازاً بمنافسات داخلية، وتبقى العلاقات بين المسلمين والمسيحيين متأثرة بذكريات سياسية حساسة. يقوم التعايش على توازنات غير مستقرة، شُكِّلت في آن واحد بالتاريخ، والديناميكيات الدينية المعاصرة، وإعادة التشكيلات السياسية الوطنية.

في بنين، أُدخِل الإسلام بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل تجار السونغاي القادمين من أراضي إمبراطورية مالي القديمة. ويقدم البلد اليوم مجتمعاً متعدداً يتكون في الغالب من المسيحيين (48%)، يليهم المسلمون (28%) وأتباع الأديان التقليدية.^[6]

يجتاز المجتمع الإسلامي البنيني نفس الديناميكيات العقائدية الموجودة في ساحل العاج، وخاصة المعارضة بين التيارات الصوفية والسلفية. وتتعلق التوترات الأكثر وضوحاً بالشرعية الدينية، وتفسير النصوص، والتمثيل المؤسسي، حتى لو كان التياران موحدين رسمياً داخل الاتحاد الإسلامي البنيني (UIB)، الهيئة التي من المفترض أن توحدهما.

كما تتأثر العلاقات بين المجتمعات المسلمة والمسيحية في بنين بإرث الاستعمار الفرنسي، الذي فضّل المؤسسات المسيحية.^[7] فقد هيكل الاستعمار بعمق توزيع السلطة من خلال تفضيل نخب الجنوب على حساب المناطق الشمالية ذات الأغلبية المسلمة. ويستمر هذا الشرخ بين الشمال والجنوب، الموروث من إدارة استعمارية دعمت الممالك الساحلية المسيحية أو الوثنية، بعد الاستقلال، حيث تغذي الحكومات الجنوبية المهيمنة لدى مسلمي الشمال شعوراً مستمراً بالتهميش.

لتعزيز التماسك الوطني، أنشأت بنين منصات مؤسسية للحوار بين الأديان، مثل إطار التنسيق بين الطوائف الدينية (CCCR)، الذي يجمع قادة كاثوليك وبروتستانت ومسلمين والفودو لمعالجة القضايا الوطنية. وغالباً ما يُقدَّم هذا الجهاز كنموذج للتعايش الديني؛ فقد درست وفود سويسرية آليات عمله، مسلطة الضوء على دوره في استقرار الانتقالات السياسية منذ عام 1990 وفي تنظيم ندوات تشمل السلطات الحكومية والقادة الدينيين والممثلين التقليديين.^[8] ساهمت هذه المبادرات في منع العنف ودعم التنمية، حيث أعطى المسؤولون المحليون الفضل للحوار بين الأديان في تعزيز التفاهم المتبادل.

ومع ذلك، ورغم فعاليته في التماسك الوطني، يواجه هذا الحوار حدوداً أمام التهديدات المسلحة، الداخلية والخارجية على حد سواء، في شمال البلاد، حيث يتجاوز عنف الجماعات المسلحة وبعض التجاوزات الحكومية الآليات التقليدية للسلام.^[9] علاوة على ذلك، وعلى الرغم من أن الوضع العام لا يزال مستقراً، يستمر بعض المسلمين في إدراك شكل من أشكال التهميش، لا سيما في الوصول إلى الموارد العامة أو المسؤوليات العليا في الدولة.

التهديدات الأمنية

ساحل العاج

منذ عام 2020، أصبحت ساحل العاج هدفاً لهجمات متفرقة من قبل الجماعات المرتبطة بجماعة نصر الإسلام والمسلمين (JNIM). استهدفت الهجمات الأولى المناطق الحدودية الشمالية، مثل كافولو، حيث قُتل 14 جندياً في يونيو 2020. ومنذ ذلك الحين، تتميز التهديدات بزرع العبوات الناسفة والكمائن وأشكال العنف الأخرى. وفي مارس 2021، قُتل 6 جنود في هجوم على موقع في توغو، مما يؤكد قدرة الجماعات المسلحة على التسلل إلى مناطق لم تكن تستهدف من قبل.

على الرغم من تنفيذ عمليات عسكرية واسعة النطاق ونشر الآلاف من الجنود في المنطقة الشمالية، تواصل ساحل العاج مواجهة صعوبة في تأمين حدودها الشمالية بشكل فعال. وتستغل الجماعات المسلحة مسامية الحدود والإحباطات المحلية – المرتبطة بالتهميش الاقتصادي أو التوترات المجتمعية – لترسيخ نفسها وتجنيد المقاتلين. وتبقى مناطق مثل بوندا ودورولا وبونا نقاط دخول محتملة للتوغلات الجهادية، بفضل قربها من بوركينا فاسو.

إن ضعف الحضور الحكومي في هذه المناطق الطرفية، إلى جانب نقص الخدمات الأساسية، يزيد من تعقيد الوضع. ويمكن أن تؤدي المظالم، وخاصة بين الشباب العاطلين عن العمل، إلى خلق أرضية خصبة للتطرف العنيف. ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن التهديد الجهادي في ساحل العاج يظل أقل تنظيماً مما هو عليه في مالي أو بوركينا فاسو. فالهجمات، وإن كانت محلية ومميتة، لا تشير حتى الآن إلى وجود منظم دائم للجماعات المسلحة داخل الأراضي الإيفوارية، بل تشير بالأحرى إلى توغلات عرضية من البلدان المجاورة.

بنين

يواجه بنين تهديداً أمنياً متصاعداً في الشمال، حيث تعمل عدة جماعات مسلحة تنشط عبر الحدود مع بوركينا فاسو ونيجيريا. منذ الهجوم الأول في فبراير 2020 في كيريمو،^[10] تصاعد العنف تدريجياً، خاصة في الحدائق الوطنية في شمال بنين، التي أصبحت مناطق انسحاب استراتيجية للمقاتلين. أصبحت منطقة أليبوري، والحديقة الوطنية W وبنتياكاري بؤراً للنشاط المسلح، مع ارتفاع عدد الهجمات على القوات الأمنية والمدنيين.^[11]

تتكون الجماعات المسلحة العاملة في شمال بنين بشكل أساسي من المنشقين عن بوكو حرام، بالإضافة إلى عناصر تابعة لجماعة نصر الإسلام والمسلمين (JNIM) ودولة الإسلام في غرب أفريقيا (EIGS). تستخدم هذه الجماعات أساليب الحرب غير المتماثلة: الكمائن والعبوات الناسفة المرتجلة والاختطافات والابتزاز والنزوح القسري للمزارعين والتهديدات ضد المدنيين.

بين عامي 2024 و2025، كثفت جماعة نصر الإسلام والمسلمين وخلاياها المختلطة، الناتجة عن الاندماج مع منشقي بوكو حرام، من وجودها، وأعلنت مسؤوليتها عن عدة هجمات في باسو ووارا.^[12] كان هجوم يناير 2025 في حديقة W من أكثر الهجمات دموية على الجيش البنيني، حيث قُتل 28 جندياً، يليه في أبريل هجوم تسبب في مقتل 54 شخصاً. كما يوضح الرسم البياني أدناه، منذ يونيو 2025، تمركزت أيضاً جماعات متطرفة نيجيرية في بورغو، بالقرب من مدن مهمة مثل نيكي وباراكو، مكررة أساليب حكمها وموسعة سلطتها على السكان المحليين.

المصدر: اتحاد Clingendael؛ المؤلف: Kars de Bruijne؛ رسم الخرائط: Jules Buramel.^[13]

إن وجود ثلاثة تيارات على الأقل – جماعة نصر الإسلام والمسلمين، ودولة الإسلام، والشبكات المتبقية من بوكو حرام – في شمال بنين يخلق فضاءً أمنياً شديد عدم الاستقرار. وعلى الرغم من أن هذه الجماعات متنافسة ولا تشكل جبهة موحدة، فإنها تتقاسم نفس الأرض، مما يضاعف المخاطر على السكان وقوات الأمن. وبالتالي، فإن العنف في بنين ليس مجرد امتداد لبوكو حرام: يعتقد بعض الخبراء أنها استراتيجية متعمدة من جماعة نصر الإسلام والمسلمين تهدف إلى توسيع نفوذها نحو خليج غينيا، مع استيعاب المقاتلين النيجيريين كخطوة لتعزيز قدراتها التشغيلية.^[14]

يضع هذا الوضع بنين أمام تحدٍ كبير: فقد أصبحت حدودها الشمالية مساحة للتنقل والتجنيد وإعادة تشكيل الجماعات المسلحة.

تُظهِر محاولة الانقلاب الفاشلة في 7 ديسمبر 2025 في كوتونو أن خليج غينيا أصبح الآن خط مواجهة استراتيجي، وأن السيطرة على الموانئ والسواحل يمكن أن تحدد الأمن في الأراضي غير الساحلية للبلاد.^[15] يدفع التهديد الحالي بنين إلى تكثيف وجودها العسكري وتطوير استراتيجية أمنية متكاملة، تجمع بين العمل العسكري والتعاون عبر الحدود وتعزيز الروابط مع المجتمعات المحلية.

الخاتمة

يكشف التقدم المستمر للجماعات المسلحة في شمال بنين وباتجاه ساحل العاج أن التهديد الأمني الذي يتدفق من الساحل نحو المناطق الساحلية يشكل الآن خطراً هيكلياً ودائماً. فقد أظهرت الاستجابات العسكرية والاقتصادية البحتة المنفذة حتى الآن حدودها: فليس فقط أن الجماعات مثل جماعة نصر الإسلام والمسلمين تحتفظ بقدرة ملحوظة على التكيف، بل إن الدولة، الضعيفة بسبب الضغوط الداخلية والخارجية، تكافح لضمان سيطرة إقليمية فعالة، خاصة في الحدود الشمالية التي تحولت الآن إلى مناطق حدودية. في مواجهة التآكل التدريجي للسلطة العامة، يصبح نهج بديل، يجمع بين الأمن والعمل الاجتماعي السياسي، أمراً لا غنى عنه. يتعلق الأمر بتعزيز الاستراتيجيات المتمحورة حول المجتمعات واقتراح نشر واسع للروايات البديلة للجوء إلى العنف ذي المرجعية الدينية.

في هذا السياق، يبدو إشراك الفاعلين الدينيين كمسار ذي مصداقية، تم اختباره بالفعل في الماضي، خاصة في ساحل العاج حيث لعب الأئمة دوراً حاسماً في الوساطات خلال أزمة العروبة وفي عمليات المصالحة بين المجتمعات. ساهم التزامهم في منع الاستخدام العنيف للهويات الدينية. لقد استفادوا من سلطتهم الأخلاقية لمواجهة التلاعب السياسي وتعزيز ثقافة حقيقية للتعايش. يحتل الأئمة مكانة مركزية داخل المجتمع الإسلامي: بالإضافة إلى وظيفتهم الروحية، يقومون أيضاً بدور اجتماعي وسياسي، مسترشدين بوطنية قوية ومعرفة دقيقة بالواقع المحلي. إنهم يتدخلون في النقاشات المجتمعية الكبرى كوسطاء معتدلين، حاملين لإسلام متكيف مع السياق المتعدد الطوائف في غرب أفريقيا.^[16]

في هذا المنظور، يندرج معهد قرطبة للسلام – جنيف (CPI) بشكل كامل في هذا المشهد. بفضل خبرته المعترف بها في مجال منع العنف والتعاون بين الأديان وتعزيز الخطابات البديلة، فإن معهد قرطبة للسلام قادر على تقديم نهج مبتكر يجمع بين تعزيز التعايش، وتعبئة القادة الدينيين والآليات المحلية لحل النزاعات في سياق يتميز بالتعددية الدينية والقانونية. من شأن هذا النهج أن يكمل الجهود العسكرية مع تعزيز المرونة الاجتماعية للمجتمعات الحدودية، وهو شرط لا غنى عنه لكبح ترسيخ العنف بشكل دائم.

المراجع

^[1] https://acleddata.com/platform/explorer

^[2] المعهد الوطني للإحصاء (INS)، التعداد العام للسكان والمساكن (RGPH) 2021: النتائج النهائية الشاملة، أبيدجان، وزارة التخطيط والتنمية، 2022.

^[3] Kamagate. A, المجلس الإسلامي الوطني: تاريخ سيمفونية لم تكتمل: صحوة المجتمع الإسلامي في ساحل العاج، أبيدجان، منشورات القلم، 2018.

^[4] Mayrargue. C, الديناميكيات المتناقضة للخمسينية في أفريقيا جنوب الصحراء، IFRI، 2008، ص.16.

^[5] مقابلات مجموعة الأزمات، ممثلو الحكومة، والضباط العسكريون والسكان، كونغ، فيركيسيدوغو، بونديالي وتنغريلا، مارس 2023.

^[6] المعهد الوطني للإحصاء والتحليل الاقتصادي (INSAE)، التعداد العام الرابع للسكان والمساكن (RGPH-4) لعام 2013: النتائج النهائية، كوتونو، جمهورية بنين، 2016 (متاح على الإنترنت: https://instad.bj/images/docs/insae-statistiques/enquetes-recensements/RGPH/1.RGPH_4/TOME%203.pdf).

^[7] المرجع نفسه.

^[8] Müller Walter، بنين مثال على التعايش بين الأديان، Cath.ch، 5 فبراير 2025، https://www.cath.ch/newsf/benin-exemple-de-cohabitation-entre-religions/

^[9] Quidelleur، بنين في مواجهة التهديد الجهادي، IRSEM رقم 150، باريس، وزارة القوات المسلحة، نوفمبر 2025، ص. 12-15.

^[10] بنين: هجوم على مركز شرطة في كيريمو، RFI، 9 فبراير 2020.

^[11] K. de Bruijne، قوانين الجاذبية: شمال بنين ومخاطر انتشار التطرف العنيف، Clingendael، يونيو 2021.

^[12] Kars de Bruijne و Clara Gehrling، علاقات خطرة. استكشاف مخاطر التطرف العنيف على طول الحدود بين شمال بنين ونيجيريا، تقرير Clingendael، المعهد الهولندي للعلاقات الدولية ‘Clingendael’، لاهاي، يونيو 2024.

^[13] Kars de Bruijne، النشاط في بورغو (بنين)، يناير – سبتمبر 2025، اتحاد Clingendael، خرائط بواسطة Jules Buramel، 2025.

^[14] مجموعة الأزمات الدولية، “الساحل: عدوى جهادية نحو الجنوب؟”، تقرير أفريقيا رقم 299، بروكسل، 2023 (متاح على الإنترنت: https://www.crisisgroup.org/fr/africa/sahel/mali/299-le-sahel-une-contagion-jihadiste-vers-le-sud).

^[15] بنين: الانقلاب الذي يقول بصوت عالٍ ما تهمس به المنطقة، Revue Conflits، تمت الزيارة في 22 ديسمبر 2025، https://www.revueconflits.com/benin-le-coup-detat-qui-dit-tout-haut-ce-que-la-region-murmure/

^[16] Bamba. A، إسلام مُسالِم: مثال ساحل العاج، باريس، L’Harmattan، 2017.