Auteur : Salaheddine Jourchi
28 février – 1er mars 2016
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Contexte
Le rapport entre religion et politique est l’une des questions épineuses et controversées du monde musulman. Certains estiment que ce rapport est « organique » et qu’il n’est pas possible de séparer les deux termes de l’équation (religion et politique). Ils affirment que l’islam est « religion et État », qu’il « est un système global qui guide un mode de vie » et qu’« il ne connaît pas de distinction entre le “religieux” et le “profane” ». D’autres soutiennent au contraire, critiquant la lecture autoritaire et totalisante de l’islam, qu’affirmer qu’« il n’y a pas de séparation entre le “religieux” et le “profane” en islam » est une erreur et une aberration dans la compréhension de la religion et de son rôle dans la vie et dans la communauté.
C’est pourquoi la Fondation Cordoue de Genève a pris l’initiative d’organiser un atelier d’experts sur l’interaction entre religion et politique dans les affaires publiques. L’atelier s’est tenu à Istanbul du 28 février au 4 mars 2016, afin d’apporter une « contribution à l’apaisement des tensions entre islamistes et laïques en Afrique du Nord et à la promotion de la coexistence pacifique entre acteurs et responsables politiques aux visions du monde différentes ». L’atelier s’est ouvert par un état des lieux, avant d’examiner les profonds bouleversements politiques qu’a connus la région arabe au cours des cinq dernières années et demie : le mouvement qui a conduit à une série de révolutions, mais aussi l’instabilité, les troubles, les guerres, les conflits armés et les nombreuses interventions extérieures d’acteurs régionaux et internationaux, qui ont accompagné ces révolutions et se poursuivent.
L’effet global de ces évolutions a été de « redessiner la carte de la participation politique dans l’espace public et dans le champ intellectuel ». L’un des traits les plus marquants de ce changement a été « l’entrée de nouveaux acteurs d’appartenance religieuse dans le champ de l’action politique ». Ces acteurs ne sont pourtant pas des composantes marginales de la société : divers événements, dans les cas de transition pacifique comme dans les situations de conflit armé, ont révélé que ces nouveaux venus à la participation politique jouissent d’un poids et d’une importance sociale considérables. Cette situation nouvelle n’a toutefois pas mis fin au débat, qui se poursuit en Asie occidentale et au-delà, sur la légitimité de la présence de ces acteurs ou sur leur droit à s’engager en politique.
« L’échec du leadership politique, dans les camps religieux comme laïque, a finalement abouti à la guerre civile en Libye et au Yémen, à un coup d’État militaire en Égypte et à une transition très tendue en Tunisie, qui a culminé avec le retrait d’Ennahdha du pouvoir début 2015, dans le cadre des concessions convenues par toutes les parties au Dialogue national. » Il convient de souligner ici que cet atelier d’experts s’inscrit dans la continuité des deux phases précédentes du programme intitulé « Afrique du Nord et Asie occidentale en transition » (NAWAT), mené par la Fondation Cordoue de Genève entre 2010 et 2015. Ce programme visait à contribuer à la promotion de la coexistence pacifique entre groupes aux visions du monde différentes, en renforçant les réseaux et les capacités de ces acteurs afin de rationaliser leurs divergences et de développer une compréhension commune et collective de celles-ci, ainsi qu’en soutenant les initiatives locales appelant au changement. Un atelier tenu à Istanbul en 2014 sur « La participation politique constructive hors des cadres partisans et la promotion de la coexistence pacifique » a vu une évolution qualitative importante des aspirations des participants : les partis et mouvements politiques présents sont convenus de créer un « forum politique international » consacré aux acteurs de référence religieuse d’Afrique du Nord et d’Asie occidentale, ainsi que du Sahel et de ses environs.
Le rapport entre religion et politique est un débat ancien, particulièrement riche et vif en Afrique du Nord et en Asie occidentale. Contrairement aux attentes de certains, la religion n’a pas perdu sa légitimité et ne s’est pas entièrement retirée de l’espace public, malgré les nombreuses tentatives politiques et intellectuelles menées en ce sens. Si le taux de religiosité peut reculer à certaines périodes de l’histoire, dans tel ou tel pays, pour des raisons multiples, l’intérêt pour la religion revient bientôt en force, et influe de nouveau sur le comportement politique, au pouvoir comme dans l’opposition.
La Fondation Cordoue de Genève estime donc que le retour manifeste de l’affrontement entre islamistes et laïques est nécessairement « lié à la religiosité croissante dans le monde arabe, que font apparaître les divers sondages d’opinion consacrés à la question de la religion et de la religiosité dans l’espace public ». Dans ce contexte, selon les réponses recueillies lors d’un sondage réalisé en 2015, la majorité du public arabe se considère comme « religieuse dans une certaine mesure » (jusqu’à 63 %), tandis que 24 % se décrivent comme « très religieux » et 9 % seulement comme « non religieux ».
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