En période de transition politique fragile, les polarisations aiguës mènent à l’instabilité et au chaos, qui ouvrent la voie au retour de l’autoritarisme ou à la guerre civile. Plus de quarante experts et acteurs politiques d’Afrique du Nord, d’Asie occidentale et du Sahel, appartenant aux courants laïques comme islamistes, se sont réunis pour débattre de la construction de la confiance et de la mise en place d’un cadre de coopération entre acteurs de visions du monde différentes.
En période de transition politique fragile, les polarisations aiguës mènent à l’instabilité et au chaos, qui ouvrent la voie au retour de l’autoritarisme ou à la guerre civile. Plus de quarante experts et acteurs politiques d’Afrique du Nord, d’Asie occidentale et du Sahel, appartenant aux courants laïques comme islamistes, se sont réunis pour débattre de la construction de la confiance et de la mise en place d’un cadre de coopération entre acteurs de visions du monde différentes.
Les participants ont souligné l’importance de s’attacher à produire une nouvelle culture politique partagée, ancrée dans les valeurs de justice, de dignité, de diversité, d’inclusion, de citoyenneté et de non-violence, en bâtissant des coalitions transidéologiques qui contribuent au succès d’une transition politique pacifique dans la région.
Ils sont convenus que la dépolarisation des relations entre islamistes et laïques devait dépasser le débat philosophique pour se concentrer sur le cadre nécessaire à une action commune visant le bien général et à un effort conjoint pour fortifier la société et construire l’État. Ce cadre correspond à un « espace commun » qui n’implique pas que les parties renoncent à leur référence idéologique ou trahissent leur cause. En réalité, ce cadre d’action commune et d’effort conjoint au service de la communauté au sens large peut se justifier du point de vue religieux et idéologique de toutes les parties prenantes.
Des communautés dont les systèmes de valeurs et les visions du monde obéissent à des règles différentes peuvent choisir de s’engager dans une action commune avec une autre communauté, chacune pour ses propres raisons. Ainsi, des communautés différentes peuvent vivre ensemble dans un espace commun, chacune y trouvant justification et motivation selon ses propres règles et ses propres repères normatifs. Le philosophe moral et politique américain John Rawls appelle « consensus par recoupement » ce processus d’engagement conjoint de communautés différentes interagissant dans un même espace.
L’islam ouvre un large éventail de possibilités d’action conjointe dans l’intérêt de la société. Les règles religieuses relatives à la gestion des affaires de la cité constituent un cadre qui oriente et laisse place à la créativité. La Charte de Médine prouve concrètement que, dans une perspective islamique, la coexistence et l’interaction positive étaient possibles au sein d’une société pluritribale et plurireligieuse. Ce document, souvent présenté comme la première constitution de l’histoire, y est parvenu en introduisant une nouvelle conception de l’appartenance sociale à trois niveaux : la tribu, reconnue comme réalité sociale ; la religion, avec un ensemble de valeurs partagées ; et l’appartenance à la Cité (Al-Madina).
L’« espace commun d’interaction et d’action conjointe » ainsi défini n’est pas vu par les participants comme une affaire de calcul politique limitée par d’étroits intérêts partisans et des manœuvres politiciennes, mais comme un mécanisme durable qui commence pendant la période de transition et se poursuit tout au long de l’ère de l’État de droit et de la bonne gouvernance. Des thèmes stratégiques tels que la participation citoyenne des jeunes, l’éducation et les nouvelles cultures politiques devraient figurer parmi les priorités de cette entreprise d’action conjointe.
Participants
- Atia Adlan (Égypte)
- Mohammed Alahmari (Qatar)
- Islam Alghamry (Égypte)
- Moaz Alkhatib (Syrie)
- Jafar Alshayeb (Arabie saoudite)
- Tariq Alzomer (Égypte)
- Ahmed Arehmouch (Maroc)
- Abderraouf Ayadi (Tunisie)
- Moussa Bah (Mali)
- Hesham Barghash (Égypte)
- Somaia Benkhaldoun (Maroc)
- Maryam Ben Salem (Tunisie)
- Riadh Chaibi (Tunisie)
- Youssef Choueiri (Liban)
- Saaddine ElOthmani (Maroc)
- Hmida Ennaifer (Tunisie)
- Sami Esaadi (Libye)
- Amel Grami (Tunisie)
- Mohammad Zahid Gul (Turquie)
- Rabie Haddad (Liban)
- Hussam Hafidh (Syrie)
- Mohamed Hamdaoui (Maroc)
- Abdelaali Hamidine (Maroc)
- Hamed Idrissi (Maroc)
- Ridha Jaouadi (Tunisie)
- Slaheddine Jourchi (Tunisie)
- Noureddine Khadmi (Tunisie)
- Ziad Khayyata (Syrie)
- Mohamed Khouja (Tunisie)
- Maan Kousa (Syrie)
- Abou Yaareb Marzouki (Tunisie)
- Mujahid Mekhallalati (Syrie)
- Abdulfatah Mohamed (Qatar)
- Maâti Monjib (Maroc)
- Nabila Mounib (Maroc)
- Amel Moussa – Ben El Hadj (Tunisie)
- Abdelfattah Mourou (Tunisie)
- Sylvain Odier (Suisse)
- Mohamed Abdelouahab Rafiqui (Maroc)
- Khadija Ryadi (Maroc)
- Hakim Saheb (Algérie)
- Oumaya Seddik (Tunisie)
- Marcelle Shehwara (Syrie)
- Cahit Tuz (Turquie)
- Saad Wafai (Syrie)
