L’interaction entre religion et politique dans l’espace publicDoha, 21-22 septembre 2016Auteur : Lakhdar Ghettas
Éditeur :Alistair Davison
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RÉSUMÉ
L’interaction entre religion et politique dans l’espace public demeure au cœur de la transition politique dans la région MENA, cinq ans après la vague de soulèvements qui l’a traversée. Dans le cadre du programme Afrique du Nord, la Fondation Cordoue de Genève, en partenariat avec la section Religion, politique et conflit de la Division Sécurité humaine du DFAE, s’est particulièrement attachée à promouvoir la participation politique constructive des nouveaux acteurs politiques d’inspiration religieuse, ainsi qu’à apaiser les tensions entre ces acteurs et d’autres aux visions du monde différentes. Des experts et des responsables politiques islamistes et laïques de toute la région ont ainsi été réunis pour réfléchir à la place de la religion dans l’espace public et explorer les possibilités de collaboration en faveur de la coexistence pacifique.
Les deux premières rencontres, tenues au printemps 2016, ont porté sur la distinction, ou différenciation, entre pratiques religieuses (affaires du dîn) et pratiques mondaines (affaires de la dunyâ) dans la tradition islamique. Les règles religieuses relèvent de la doctrine et constituent ce que l’on peut appeler le domaine de la prescription, puisqu’elles concernent l’orthopraxie (la conduite correcte) de la religion. Dans le domaine de l’influence de la religion sur la « vie », en revanche, les règles fonctionnent de manière « préventive » : une règle interdit certaines actions, mais ouvre un espace où les actions non interdites sont possibles. Cette distinction permet aussi d’expliquer comment les affaires de la « vie » – distinctes de la religion au sens prescriptif et rituel – relèvent néanmoins « du domaine de la religion » et n’en sont pas séparées. Dans le même temps, les affaires de la « vie » relèvent d’un domaine de souplesse et d’adaptation aux contextes. Cet espace de vie est un lieu où des actions peuvent être convenues entre communautés religieuses différentes, chacune restant fidèle à elle-même. D’un point de vue religieux, c’est ce qui peut devenir un « espace civique commun », que l’on peut comprendre comme l’équivalent de la « sécularité » sous une forme acceptable du point de vue culturel et religieux.
La troisième rencontre de cette série, tenue les 21 et 22 septembre 2016 à Doha, avait pour objectif d’approfondir les discussions des deux premiers ateliers et de s’en inspirer, en revisitant des outils conceptuels existants pour promouvoir la coopération entre acteurs aux visions du monde différentes. En outre, les experts et les responsables politiques présents à ce troisième atelier ont examiné la faisabilité de trois domaines possibles de collaboration au sein d’un espace commun en Afrique du Nord : les tensions entre islamistes et laïques tunisiens au sujet de la violence politique et de la religion ; l’apaisement des tensions entre salafistes et militants amazighs laïques au Maroc ; et la violence entre groupes d’étudiants islamistes et de gauche dans les universités marocaines.
La charte de Médine (VIIe siècle) et la Théorie de la justice et le consensus par recoupement de John Rawls (XXe siècle) ont été examinés par les experts et les acteurs politiques comme deux outils conceptuels issus de visions du monde différentes, capables de faire valoir les mérites de la coopération pour le bien commun de la communauté. Une analyse détaillée de la charte de Médine, sous l’angle de la transformation des conflits, a montré comment ses architectes ont décomposé le conflit qui opposait alors les chefs tribaux musulmans et juifs et répondu à leurs préoccupations respectives ; fixé et atteint des objectifs relatifs aux structures de pouvoir et aux intérêts ; et offert des moyens d’arbitrage et de protection des droits et des devoirs de tous les habitants, musulmans et non musulmans, de Yathrib, rebaptisée Médine (la ville) après la migration du Prophète Muhammad en 621.
Rawls distingue deux niveaux de réalité : le niveau premier, celui des règles prescriptives, et le niveau second, celui de leur application. Entre les deux s’ouvre un espace de possibles. Des communautés dont les systèmes de valeurs et les visions du monde comportent des règles prescriptives différentes peuvent choisir de s’engager dans une action commune avec une autre communauté, chacune pour ses propres raisons. Ainsi, des communautés différentes peuvent vivre ensemble dans un espace commun (niveau de la réalité de l’action), chacune trouvant la justification et la motivation de le faire dans son propre ensemble de règles prescriptives (niveau de la réalité des règles). John Rawls appelle ce processus d’engagement commun de communautés différentes interagissant dans un même espace le consensus par recoupement.
Forts de ce cadre conceptuel, les participants ont proposé les projets concrets de promotion de la paix suivants :
- Pour apaiser les tensions entre salafistes et militants amazighs laïques au Maroc, une série de sessions de médiation entre des figures salafistes et des élites du mouvement amazigh laïque. L’objectif immédiat serait de dénoncer la violence (verbale et physique). La violence verbale se traduisant souvent par une violence physique sur les campus universitaires marocains, les dirigeants des mouvements étudiants islamistes et laïques devraient être étroitement associés à cette initiative.
- Les participants tunisiens ont recommandé d’organiser deux ateliers restreints sur la violence politique et la religion. Le premier porterait sur l’action politique, la religion et la violence ; il servirait d’espace de médiation entre islamistes, laïques et autres acteurs tunisiens afin d’apaiser les tensions et de préserver la transition politique naissante. Le second porterait sur la réforme de l’enseignement religieux en Tunisie et associerait des experts laïques et islamistes pour réfléchir à la réforme de l’enseignement religieux à l’Université Zitouna et à la promotion d’un discours religieux modéré.
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