الدروس المستفادة من تجارب الحوار والعمل التعاوني بين الإسلاميين والعلمانيين في تونس
تأليف: صلاح الدين الجورشيترجمه من العربية: جون شتاينهارد
الإطار العام
بالتعاون مع مكتب الدين والسياسة والنزاع في وزارة الخارجية الفيدرالية السويسرية ومنتدى الجهاد ، نظمت مؤسسة قرطبة بجنيف ثلاث ورش عمل في تونس حول العلاقة الإشكالية بين الدين والسياسة ، وإمكانية إنشاء حوار بين الإسلاميين والعلمانيين وخاصة اليساريين. كان الهدف هو تسهيل خلق الظروف السياسية الداعمة للانتقال إلى الديمقراطية ، مع تجنب جميع أشكال العنف السياسي.
كان الهدف دعم تونس في هذا المنعطف الصعب ، بعد أن رحب العالم الحر بالثورة التونسية ، التي سارت في مسار حضاري وسلمي. في عملية الانتقال الدقيقة والحاسمة من الاستبداد إلى الديمقراطية ، عانى التونسيون سبع سنوات من التحديات الصعبة والمعقدة ، بما في ذلك الاختلافات والتناقضات العقائدية والأيديولوجية.
تجلت الحاجة الملحة للاستمرار في الجهود المبذولة لإخراج تونس من مأزقها الحالي من خلال النجاحات على أكثر من مستوى. أجريت ثلاثة انتخابات – للجمعية الوطنية التأسيسية والبرلمان ورئاسة الجمهورية – في جو هادئ من الالتزام الشخصي. وقد سهلت هذه النجاحات بدورها التشكيل الناجح لحكومات ائتلافية في أعقاب الثورة مباشرة: أولاً الترويكا ، ثم ما يسمى بحكومة الوحدة الوطنية التي بدأها حزب نداء تونس (الخيمة الكبيرة).
منذ البداية ، سعى المنظمون إلى دعوة سياسيين ونشطاء وشباب وباحثين للمشاركة في ورش العمل المختلفة هذه ، مع مراعاة تنوع الآراء والتجارب. جمعت هذه الاجتماعات مجموعة واسعة من الإسلاميين واليساريين ، بمن فيهم أولئك من الجبهة الشعبية اليسارية الراديكالية ، بالإضافة إلى الليبراليين والاشتراكيين والقوميين والنقابيين والدستوريين من داخل نداء تونس وأماكن أخرى. كان الهدف المنشود هو تعزيز التعايش السلمي بين الفاعلين السياسيين ذوي الخلفيات الأيديولوجية المختلفة ، بهدف دعم الانتقال الديمقراطي والتماسك الاجتماعي من الآثار التي يمكن أن تهدم الصرح بأكمله ، وتعيد التونسيين إلى أيام الاستبداد التعسفي.
عاد الجدل حول دور الدين في المجتمع التونسي إلى الظهور مرة أخرى بعد ظهور حركة التيار الإسلامي (Mouvement de la Tendance Islamique) كفاعل سياسي (تسمى الآن النهضة ، حرفيا حركة النهضة). عندما بدأت هذه الحركة ، تأثرت أيديولوجيتها بحركة الإخوان المسلمين ، وبالتالي لم يكن خطابها يرسم خطًا بين الدين والدولة ، أو بين الإسلام والسياسة. ومع ذلك ، أدت الثورة إلى تغييرات ملحوظة في المجال العام ، وتطور موقف النهضة في العديد من القضايا السياسية بشكل ملحوظ. أثار هذا الشكوك حول العلاقة الإشكالية بين الدين والسياسة: هل تحقق بالفعل توازن تاريخي حاسم في تونس ، أم لم نشهد حتى الآن أكثر من تكتيكات تأخير ، والسعي وراء مكاسب مادية؟
هل المؤشرات قوية بما يكفي للإيحاء بأن العملية الانتقالية في تونس لن تتأثر بالاختلافات الأيديولوجية المستمرة حول قضية الدين مقابل الدولة؟
هل توصلت النهضة إلى قرار نهائي في مسألة الإسلام السياسي: هل اختارت بوعي وبلا رجعة الدفاع عن الديمقراطية ودعم الدولة المدنية؟
هل يمكن أن يتأثر الوضع العام بعناصر أخرى في ساحة الإسلام السياسي ، مثل حزب التحرير ، أو الدوائر السلفية ، بكل تنوعها؟
هل يمكن تجاوز الخلافات بين الإسلاميين والأحزاب العلمانية المختلفة بما في ذلك اليسار التونسي والجبهة الشعبية؟
هل يمكن تهدئة الخلاف الإسلامي / العلماني في تونس على صعيد العلاقة بين الدين والسياسة دون انعكاسات سلبية على موقف الطرفين من النواحي الاجتماعية؟
هذا هو الإطار الذي جرت فيه الحوارات الثلاثة بين الطرفين.
نُظِّمت الورشة الأولى في 3 مارس 2017 بعنوان “الدين والسياسة في السياق التونسي”. كان الهدف من ورشة العمل هذه هو تحديد موقع المشكلة في سياقها التاريخي المحلي المتطور ، وبالتالي كشف الجذور العميقة للنزاع.
وعقدت الورشة الثانية في 19 مايو وخصصت لتقييم تجربتين مهمتين كان لهما تأثير مباشر على العلاقة بين الإسلاميين والعلمانيين. الأولى ، المعروفة باسم مبادرة 18 أكتوبر ، حدثت قبل الثورة ، في عهد الرئيس بن علي. والثانية تتعلق بحكومة الترويكا بعد انتخابات الجمعية التأسيسية الوطنية.
ركزت ورشة العمل الثالثة في 23 سبتمبر / أيلول 2017 على التحالف بين نداء تونس والنهضة ، وهو تحالف لا يزال قائماً حتى كتابة هذا التقرير ، وأصبح يُعرف باسم حكومة الوحدة الوطنية بعد إقالة رئيس الوزراء الحبيب الصيد (بعد تصويت. وحجب الثقة) وتعيينه مكانه يوسف الشاهد.
تؤدي تجارب الحوار هذه إلى فوائد تراكمية ، بما في ذلك العديد من الدروس التي تفسر السياق التونسي ، من خلال تحليل العناصر المكونة للسلطة ، وإخفاقات الوضع السياسي الحالي بعد الثورة. الملاحظات التالية تسلط الضوء على النتائج التي تم الحصول عليها من خلال ورش العمل الثلاث.
