Cl\u00f4ture du premier forum d\u2019Al Jazeera du Centre d\u2019\u00e9tudes d\u2019Al Jazeera\u2026 Les avis divergent sur choc ou dialogue des civilisations<\/strong><\/p>\nAkram al-Youssef
\nAl-Charq (Qatar), quotidien
\nLundi 29 mai 2006<\/p>\n
Les travaux du premier forum intellectuel du Centre d\u2019\u00e9tudes d\u2019Al Jazeera, auquel a particip\u00e9 une \u00e9lite de penseurs et d\u2019\u00e9crivains arabes et \u00e9trangers venus de diff\u00e9rents pays, se sont achev\u00e9s hier soir, dimanche, \u00e0 l\u2019h\u00f4tel Four Seasons de Doha. La conf\u00e9rence de presse tenue \u00e0 l\u2019issue du forum, qui a dur\u00e9 deux jours, a r\u00e9sum\u00e9 l\u2019essentiel des points de vue exprim\u00e9s lors de ce forum plac\u00e9 sous le titre \u00ab\u202fL\u2019islam et l\u2019Occident\u00a0: pour un monde meilleur\u202f\u00bb. Les intervenants \u00e0 la conf\u00e9rence ont conclu que le forum avait r\u00e9ussi \u00e0 lancer le dialogue et \u00e0 en \u00e9largir le cercle, et \u00e0 aborder les questions en toute franchise et sans affectation, comme l\u2019a dit le chercheur Rafik Abdessalem \u2013 un constat partag\u00e9 par tous les participants.<\/p>\n
La journ\u00e9e d\u2019hier a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une s\u00e9rie d\u2019interventions sur le th\u00e8me \u00ab\u202fLa relation entre le monde musulman et l\u2019Occident\u00a0: solutions et alternatives\u202f\u00bb, de Murad Hofmann, penseur et ancien diplomate allemand, de l\u2019\u00e9crivain et ancien ministre Ataollah Mohajerani, du Dr Abbas Aroua et de l\u2019\u00e9crivain et universitaire qatari Khalid al-Khater, tandis que le dernier th\u00e8me du forum, \u00ab\u202fVers une charte \u00e9thique mondiale\u202f\u00bb, a r\u00e9uni le Dr Burhan Ghalioun (Syrie) et Bruno Guiderdoni (France).<\/p>\n
Les avis ont diverg\u00e9 au cours de ces s\u00e9ances. L\u2019un des intervenants a \u00e9voqu\u00e9 la th\u00e9orie de Huntington et le monde d\u2019apr\u00e8s le 11 septembre, en soulignant que l\u2019essence de toutes les religions appelle \u00e0 la paix et \u00e0 l\u2019amour, et non au conflit.<\/p>\n
Le Dr Sayyed Ataollah Mohajerani a parl\u00e9 de la relation entre la vraie religion et la violence\u00a0: \u00ab\u202fDans son merveilleux ouvrage, le Masnavi, Roumi raconte une histoire singuli\u00e8re sur la fonction de la religion. Il y eut, dit-il, une controverse entre les gens de Saba et leurs proph\u00e8tes, et je crois que ce dialogue est toujours vivant. Aujourd\u2019hui, nous souffrons du probl\u00e8me des lectures particuli\u00e8res du texte religieux.<\/p>\n
\u00ab\u202fLes gens de Saba dirent\u00a0: \u201cSi vous pouvez attirer sur vous la bonne fortune, alors vous \u00eates perdants et nous devons vous r\u00e9sister, car nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de vous\u202f; vous nous avez apport\u00e9 soucis et chagrins. Par votre funeste pr\u00e9sage, l\u2019harmonie et la concorde qui r\u00e9gnaient entre nous se sont chang\u00e9es en divisions sans nombre. Jadis nous \u00e9tions comme des perroquets qui se nourrissaient de sucre\u202f; d\u00e9sormais, gr\u00e2ce \u00e0 vous, nous sommes devenus des oiseaux qui ne contemplent que la mort, l\u2019imaginant \u00e0 partir d\u2019un funeste pr\u00e9sage \u2013 quelle odieuse rumeur, quelle hideuse m\u00e9tamorphose et quel ch\u00e2timent douloureux\u202f! Voil\u00e0 ce que contenaient votre r\u00e9cit et votre message\u202f; vous \u00eates un peuple avide d\u2019inventer des chagrins.\u201d Les proph\u00e8tes dirent\u00a0: \u201cNotre appel odieux et funeste aurait sur vous un effet bienfaisant si, l\u2019un de vous s\u2019\u00e9tant endormi en un lieu d\u00e9sol\u00e9, et un dragon s\u2019\u00e9tant approch\u00e9 \u00e0 deux port\u00e9es d\u2019arc ou moins, une personne compatissante vous en avertissait en disant\u00a0: Levez-vous, et vite, sinon le dragon vous aura.<\/p>\n
\u00ab\u202f\u201cSi vous dites\u00a0: Ne trouble pas mon sommeil avec ce funeste pr\u00e9sage, elle vous r\u00e9pondra\u00a0: Quel funeste pr\u00e9sage\u202f? L\u00e8ve-toi et vois \u00e0 la lumi\u00e8re du jour.\u201d\u202f\u00bb (Le Masnavi de Roumi)<\/p>\n
Il a ajout\u00e9\u00a0: \u00ab\u202fMa vision de l\u2019\u00e9mergence de la pens\u00e9e religieuse, ainsi que de la relation entre religion et violence, repose essentiellement sur cette histoire.<\/p>\n
\u00ab\u202fToutes les religions affirment que leur but fondamental est l\u2019amour et la paix. Ainsi notre religion, l\u2019islam, tire son nom du mot islam, de m\u00eame que notre nom de musulmans \u2013 tout cela se refl\u00e8te dans notre foi en la paix et en l\u2019amour. Notre Proph\u00e8te \u2013 sur lui la meilleure des pri\u00e8res et la paix \u2013 dit que la religion n\u2019est autre que l\u2019amour, et Dieu le Tr\u00e8s-Haut dit, l\u2019amour \u00e9tant l\u2019axe de la religion\u00a0: \u201cDis\u00a0: Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera\u201d (Al Imran 3:31).\u202f\u00bb<\/p>\n
Le Dr Abbas Aroua a pr\u00e9sent\u00e9, \u00e0 l\u2019aide d\u2019un ordinateur, un expos\u00e9 sur le conflit ou le choc entre les civilisations, d\u00e9clarant qu\u2019il ne croyait pas au dialogue des civilisations \u2013 ce qu\u2019il a expliqu\u00e9 dans son expos\u00e9, puisque ceux qui parlent de dialogue ignorent les points de friction. Son intervention, intitul\u00e9e \u00ab\u202fLe choc des civilisations dans la perspective de la pol\u00e9mologie et des \u00e9tudes de la paix\u202f\u00bb, affirmait\u00a0: \u00ab\u202fLa th\u00e8se du \u201cchoc des civilisations\u201d est entr\u00e9e dans le champ de l\u2019exp\u00e9rimentation intellectuelle \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale lorsque Samuel Huntington l\u2019a promue dans un article (1) publi\u00e9 en 1993, qui a fait grand bruit, suivi en 1996 d\u2019un expos\u00e9 plus d\u00e9taill\u00e9 dans son livre Le Choc des civilisations et la refondation de l\u2019ordre mondial. Cette th\u00e8se est ensuite revenue sur la sc\u00e8ne intellectuelle, politique et m\u00e9diatique apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001.<\/p>\n
\u00ab\u202fOn peut r\u00e9sumer cette th\u00e8se provocatrice en disant qu\u2019avec la fin de la guerre froide, ce qui distingue le plus les peuples n\u2019est ni l\u2019id\u00e9ologie, ni la politique, ni l\u2019\u00e9conomie, et qu\u2019elle pr\u00e9dit que les conflits internationaux opposeront des nations et des groupes appartenant \u00e0 des civilisations diff\u00e9rentes, et que ces conflits seront plus fr\u00e9quents, plus durables et plus violents que les conflits entre groupes appartenant \u00e0 une m\u00eame civilisation. Huntington a divis\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 en neuf grandes civilisations\u00a0: occidentale, orthodoxe, latino-am\u00e9ricaine, africaine, islamique, hindoue, confuc\u00e9enne, bouddhiste et japonaise.<\/p>\n
\u00ab\u202fHuntington en a conclu que les fronti\u00e8res entre civilisations seraient les lignes de front des batailles futures, et qu\u2019\u00e0 court terme l\u2019accent serait mis sur le conflit entre l\u2019Occident et plusieurs \u00c9tats appartenant aux civilisations islamique et confuc\u00e9enne, en particulier la civilisation islamique, qui \u201ca des fronti\u00e8res sanglantes\u201d avec les autres civilisations. Sur la base de sa th\u00e8se, Huntington a \u00e9galement formul\u00e9 un ensemble de recommandations pour pr\u00e9server les int\u00e9r\u00eats de l\u2019Occident, notamment\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u202fa) Promouvoir une coop\u00e9ration accrue et renforcer l\u2019unit\u00e9 au sein de la civilisation occidentale, en particulier entre ses composantes europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine.<\/p>\n
\u00ab\u202fb) Limiter l\u2019expansion de la puissance militaire des \u00c9tats islamiques et confuc\u00e9ens.<\/p>\n
\u00ab\u202fc) Exploiter les diff\u00e9rends et les conflits entre \u00c9tats islamiques et confuc\u00e9ens.<\/p>\n
\u00ab\u202fd) Soutenir, au sein des autres civilisations, les groupes favorables aux valeurs et aux int\u00e9r\u00eats de l\u2019Occident.<\/p>\n
\u00ab\u202fe) Renforcer les institutions internationales qui refl\u00e8tent et l\u00e9gitiment les int\u00e9r\u00eats et les valeurs de l\u2019Occident.<\/p>\n
\u00ab\u202fSi cette th\u00e8se a trouv\u00e9 un soutien chez certains penseurs occidentaux, de nombreux chercheurs s\u2019y sont oppos\u00e9s \u00e0 partir de points de vue th\u00e9oriques diff\u00e9rents. Certains ont critiqu\u00e9 la conception que Huntington se fait de la civilisation et de son rapport \u00e0 la culture\u202f; d\u2019autres ont mis en doute sa classification des civilisations et le fait de les consid\u00e9rer comme des entit\u00e9s fig\u00e9es, sans libert\u00e9 interne ni interaction entre elles\u202f; d\u2019autres encore se sont attach\u00e9s \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan politique de la th\u00e8se, y voyant un instrument de refonte de la politique \u00e9trang\u00e8re des \u00c9tats-Unis apr\u00e8s l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique. C\u2019est ce qu\u2019a relev\u00e9 le regrett\u00e9 penseur Edward Sa\u00efd, qui a r\u00e9pondu \u00e0 la th\u00e8se du \u201cchoc des civilisations\u201d par une contre-th\u00e8se dans son article \u201cLe choc des ignorances\u201d, qu\u2019il concluait en disant que la th\u00e9orie du choc des civilisations, \u00e0 l\u2019instar du film de science-fiction La Guerre des mondes, est plus efficace pour renforcer l\u2019orgueil d\u00e9fensif que pour conduire \u00e0 une compr\u00e9hension critique de l\u2019\u00e9tonnante interd\u00e9pendance de notre temps.<\/p>\n
\u00ab\u202fMais l\u2019opposition la plus forte \u00e0 la th\u00e8se du \u201cchoc des civilisations\u201d est venue du plan empirique, nombre de chercheurs lui reprochant de reposer sur des \u201cpreuves anecdotiques\u201d sans base empirique solide. Le chercheur marocain Mohammed Barrou, par exemple, estime que \u201cles exemples avanc\u00e9s dans la th\u00e8se sont soit choisis de mani\u00e8re arbitraire (partiels), soit inexacts\u201d. Au contraire, la plupart des \u00e9tudes empiriques r\u00e9cemment publi\u00e9es dans le domaine de la pol\u00e9mologie (6-11), qui ont port\u00e9 sur les conflits internationaux des derni\u00e8res d\u00e9cennies, ont abouti \u00e0 des r\u00e9sultats qui r\u00e9futent la th\u00e8se, en montrant que la fr\u00e9quence des conflits entre groupes appartenant \u00e0 des civilisations diff\u00e9rentes n\u2019a pas augment\u00e9 en termes relatifs depuis la fin de la guerre froide.\u202f\u00bb<\/p>\n
Abbas Aroua a ajout\u00e9\u00a0: \u00ab\u202fEn r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019existe pas un seul conflit entre le monde musulman et le monde occidental, en tant que deux blocs unifi\u00e9s, qui puisse \u00eatre imput\u00e9 principalement au facteur culturel\u202f; il existe plut\u00f4t des conflits distincts entre des parties appartenant au monde musulman et d\u2019autres appartenant au monde occidental, qui s\u2019expliquent par l\u2019histoire et la g\u00e9ographie.\u202f\u00bb<\/p>\n
Le chercheur et universitaire qatari Khalid al-Khater a abord\u00e9 les th\u00e9ories qui pr\u00e9valent aujourd\u2019hui dans le monde au sujet du conflit ou du choc entre les civilisations, ou du dialogue entre elles, ainsi que sa position \u00e0 l\u2019\u00e9gard de chacune d\u2019elles.<\/p>\n
Le Dr Burhan Ghalioun a d\u00e9clar\u00e9, dans le cadre du second th\u00e8me, \u00ab\u202fVers une charte \u00e9thique mondiale\u202f\u00bb\u00a0: \u00ab\u202fIl ne fait aucun doute que les soci\u00e9t\u00e9s humaines sont soumises \u00e0 une dynamique profonde \u2013 dont la r\u00e9volution technologique est peut-\u00eatre la source la plus importante \u2013 qui les pousse \u00e0 s\u2019unifier et \u00e0 d\u00e9passer les anciennes fronti\u00e8res culturelles. La mondialisation, devenue un sujet \u00e0 la mode, est la derni\u00e8re expression de cette dynamique. Mais l\u2019unification de l\u2019espace mondial ne signifie pas n\u00e9cessairement la formation d\u2019une culture unique\u202f; elle s\u2019accompagne plut\u00f4t de la destruction des cultures et du d\u00e9mant\u00e8lement des liens de parent\u00e9 traditionnels, en vue de leur recomposition selon les nouveaux \u00e9quilibres g\u00e9opolitiques. L\u2019humanit\u00e9 ne se trouve donc pas aujourd\u2019hui devant le choix entre culture nationale et culture mondiale, mais devant un choix plus difficile\u00a0: une civilisation universelle ou une barbarie prolong\u00e9e. La formation d\u2019une civilisation universelle suppose l\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture universelle unique, ou du moins d\u2019une \u00e9thique commune qui rassemble les cultures et r\u00e8gle leur activit\u00e9 et leurs \u00e9v\u00e9nements les unes par rapport aux autres \u2013 autrement dit, elle appelle l\u2019\u00e9mergence de normes et de syst\u00e8mes de valeurs partag\u00e9s par une communication positive entre les individus au-del\u00e0 de leurs groupes et de leurs cultures propres, et en harmonie avec eux plut\u00f4t qu\u2019en opposition \u00e0 eux. Cela exige un travail pers\u00e9v\u00e9rant et volontaire qui accompagne l\u2019exp\u00e9rience historique de l\u2019ouverture effective des cultures humaines les unes aux autres et qui comprenne aussi les dynamiques de leur interaction et de leur conflit.<\/p>\n
\u00ab\u202fDepuis les ann\u00e9es 1990, certains courants de pens\u00e9e ont commenc\u00e9 \u00e0 percevoir la n\u00e9cessit\u00e9 de formuler une \u00e9thique universelle, incarn\u00e9e par le document publi\u00e9 par le Parlement des religions du monde r\u00e9uni \u00e0 Chicago le 28 ao\u00fbt 1993, auquel ont pris part des repr\u00e9sentants de la plupart des religions du monde. Toutefois, ce mouvement intellectuel visant \u00e0 d\u00e9gager les contours d\u2019une charte \u00e9thique universelle n\u2019a gu\u00e8re progress\u00e9 depuis, s\u2019il n\u2019a pas r\u00e9gress\u00e9. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d\u2019espoirs croissants sont venus la stagnation puis une profonde frustration. Puis sont venus les questions du choc des civilisations et ses discours, la guerre mondiale contre le terrorisme, et enfin le d\u00e9veloppement de mouvements violents dans les r\u00e9gions musulmanes, qui ont conduit cet horizon religieux de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9thique universelle dans une impasse totale.\u202f\u00bb<\/p>\n
Burhan Ghalioun a soulign\u00e9\u00a0: \u00ab\u202fPeut-\u00eatre la principale faiblesse qui a entrav\u00e9 le travail de construction d\u2019une charte \u00e9thique universelle r\u00e9side-t-elle dans la voie m\u00eame suivie par ceux qui s\u2019en pr\u00e9occupent. Ils ont choisi la voie du dialogue et du rapprochement interreligieux, convaincus que la religion est le cadre le plus large ou le plus actif de production des valeurs et d\u2019\u00e9ducation des individus et des groupes, et qu\u2019une fois l\u2019entente \u00e9tablie entre les repr\u00e9sentants des religions, un grand pas aurait \u00e9t\u00e9 franchi vers l\u2019entente entre les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00eatres humains.<\/p>\n
\u00ab\u202fMais le pari sur le dialogue interreligieux pour faire \u00e9merger une charte \u00e9thique universelle ne s\u2019est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tr\u00e8s fructueux. En r\u00e9alit\u00e9, malgr\u00e9 la diffusion de nouvelles formes de religiosit\u00e9 et le retour aux traditions, il me semble que la culture s\u00e9culi\u00e8re et les valeurs profanes qu\u2019elle porte sont ce qui influence le plus aujourd\u2019hui la vie des individus et d\u00e9termine les normes de leur pens\u00e9e et de leur comportement. Malgr\u00e9 son importance politique ind\u00e9niable, le dialogue interreligieux ne saurait remplacer un dialogue v\u00e9ritable et approfondi entre les cultures \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire entre intellectuels actifs et repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile locale et mondiale r\u00e9unis, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te, et non entre hommes de religion.\u202f\u00bb<\/p>\n
Certains penseurs et \u00e9crivains participant \u00e0 ce colloque ont exprim\u00e9 des r\u00e9serves sur la notion de dualit\u00e9 dans le conflit entre l\u2019islam et l\u2019Occident, et d\u2019autres ont relev\u00e9 un int\u00e9r\u00eat injustifi\u00e9 pour le d\u00e9tail dans certaines interventions. Mais au bout du compte, ce sujet d\u2019actualit\u00e9 demeure de la plus haute importance aujourd\u2019hui, alors que la politique tend \u00e0 attiser le choc des civilisations pour des raisons politiques et id\u00e9ologiques, tandis que le dialogue devrait rev\u00eatir un caract\u00e8re culturel. Cela a conduit certains intervenants \u00e0 \u00e9voquer la n\u00e9cessit\u00e9 que l\u2019Occident colonial du si\u00e8cle dernier pr\u00e9sente des excuses \u00e0 l\u2019islam pour les probl\u00e8mes que le colonialisme a caus\u00e9s aux Arabes et aux musulmans, afin que l\u2019on puisse parler d\u2019un dialogue futur sans en rester \u00e0 la surface des choses.<\/p>\n\n
Le dialogue des religions ne remplace pas le dialogue des cultures<\/strong><\/p>\nAnouar al-Khatib
\nAl-Raya (Qatar), quotidien
\nLundi 29 mai 2006<\/p>\n
Le penseur et universitaire Dr Burhan Ghalioun a d\u00e9clar\u00e9, dans le document de travail qu\u2019il a pr\u00e9sent\u00e9 au premier forum intellectuel du Centre d\u2019\u00e9tudes d\u2019Al Jazeera, consacr\u00e9 hier \u00e0 la recherche d\u2019une charte \u00e9thique mondiale, que les soci\u00e9t\u00e9s humaines sont soumises \u00e0 une dynamique profonde \u2013 dont la r\u00e9volution technologique est peut-\u00eatre la source la plus importante \u2013 qui les pousse \u00e0 s\u2019unifier et \u00e0 d\u00e9passer les anciennes fronti\u00e8res culturelles. La mondialisation, devenue un sujet \u00e0 la mode, est la derni\u00e8re expression de cette dynamique. Mais l\u2019unification de l\u2019espace mondial ne signifie pas n\u00e9cessairement la formation d\u2019une culture unique. Elle s\u2019accompagne plut\u00f4t de la destruction des cultures et du d\u00e9mant\u00e8lement des liens de parent\u00e9 traditionnels, en vue de leur recomposition selon les nouveaux \u00e9quilibres g\u00e9opolitiques. L\u2019humanit\u00e9 ne se trouve donc pas aujourd\u2019hui devant le choix entre culture nationale et culture mondiale, mais devant un choix plus difficile\u00a0: une civilisation universelle ou une barbarie prolong\u00e9e. La formation d\u2019une civilisation universelle suppose l\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture universelle unique, ou du moins d\u2019une \u00e9thique commune qui rassemble les cultures et r\u00e8gle l\u2019activit\u00e9 de chacune par rapport aux autres \u2013 autrement dit, elle appelle l\u2019\u00e9mergence de normes et de syst\u00e8mes de valeurs partag\u00e9s permettant une communication positive entre les individus au-del\u00e0 de leurs groupes et de leurs cultures propres, et en harmonie avec eux plut\u00f4t qu\u2019en opposition \u00e0 eux. Cela exige un travail pers\u00e9v\u00e9rant et volontaire qui accompagne l\u2019exp\u00e9rience historique de l\u2019ouverture effective des cultures humaines les unes aux autres et qui comprenne aussi les dynamiques de leur interaction et de leur conflit.<\/p>\n
Burhan Ghalioun a ajout\u00e9 que, depuis les ann\u00e9es 1990, certains courants de pens\u00e9e per\u00e7oivent la n\u00e9cessit\u00e9 de formuler une \u00e9thique universelle, incarn\u00e9e par le document publi\u00e9 par le Parlement des religions du monde r\u00e9uni \u00e0 Chicago le 28 ao\u00fbt 1993, auquel ont pris part des repr\u00e9sentants de la plupart des religions du monde. Mais ce mouvement intellectuel visant \u00e0 d\u00e9gager les contours d\u2019une charte \u00e9thique universelle n\u2019a gu\u00e8re progress\u00e9 depuis, s\u2019il n\u2019a pas r\u00e9gress\u00e9. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d\u2019espoirs croissants sont venus la stagnation puis une profonde frustration. Puis sont venus les questions du choc des civilisations et ses discours, la guerre mondiale contre le terrorisme, et enfin le d\u00e9veloppement de mouvements violents dans les r\u00e9gions musulmanes, qui ont conduit cet horizon religieux de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9thique universelle dans une impasse totale.<\/p>\n
Il a toutefois estim\u00e9 que la principale faiblesse qui a entrav\u00e9 le travail de construction d\u2019une charte \u00e9thique universelle r\u00e9side dans la voie m\u00eame suivie par ceux qui s\u2019en pr\u00e9occupent. Ils ont choisi la voie du dialogue et du rapprochement interreligieux, convaincus que la religion est le cadre le plus large ou le plus actif de production des valeurs et d\u2019\u00e9ducation des individus et des groupes, et qu\u2019une fois l\u2019entente \u00e9tablie entre les repr\u00e9sentants des religions, un grand pas aurait \u00e9t\u00e9 franchi vers l\u2019entente entre les soci\u00e9t\u00e9s et les \u00eatres humains. Or le pari sur le dialogue interreligieux pour faire \u00e9merger une charte \u00e9thique universelle ne s\u2019est pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 tr\u00e8s fructueux. \u00ab\u202fEn r\u00e9alit\u00e9, malgr\u00e9 la diffusion de nouvelles formes de religiosit\u00e9 et le retour aux traditions, il me semble que la culture s\u00e9culi\u00e8re et les valeurs profanes qu\u2019elle porte sont ce qui influence le plus aujourd\u2019hui la vie des individus et d\u00e9termine les normes de leur pens\u00e9e et de leur comportement. Malgr\u00e9 son importance politique ind\u00e9niable, le dialogue interreligieux ne saurait remplacer un dialogue v\u00e9ritable et approfondi entre les cultures \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire entre intellectuels actifs et repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile locale et mondiale, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te, et non entre hommes de religion.\u202f\u00bb<\/p>\n
Lors d\u2019une s\u00e9ance consacr\u00e9e \u00e0 \u00ab\u202fLa relation entre le monde musulman et l\u2019Occident\u00a0: solutions et alternatives\u202f\u00bb, l\u2019\u00e9crivain et chercheur Dr Abbas Aroua avait estim\u00e9 que le monde musulman pouvait contribuer \u00e0 r\u00e9duire les tensions internationales par les mesures suivantes\u00a0:<\/p>\n
a) Traiter le nombre consid\u00e9rable de conflits qui rongent la plus grande partie du monde musulman \u2013 un espace de plus de 1 200 millions d\u2019habitants, qui compte parmi les r\u00e9gions du monde o\u00f9 les conflits violents entre \u00c9tats ou \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00c9tats (entre groupes, ou entre le pouvoir et la soci\u00e9t\u00e9 civile) sont les plus r\u00e9pandus. Cela exige de former des comp\u00e9tences locales en pol\u00e9mologie et en \u00e9tudes de la paix et de cr\u00e9er des centres d\u2019\u00e9tudes et de recherche, afin de traiter scientifiquement le ph\u00e9nom\u00e8ne du conflit et les moyens de le pr\u00e9venir, de le r\u00e9soudre et de le transformer en une force active et un m\u00e9canisme positif de d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, sur la base des principes et des techniques modernes \u00e9labor\u00e9s en Occident, appliqu\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 arabe et musulmane en tenant compte de ses sp\u00e9cificit\u00e9s historiques et de ses fondements culturels.<\/p>\n
b) Traiter les conflits entre des parties du monde musulman et d\u2019autres parties du monde occidental sur la base d\u2019un ensemble d\u2019exigences \u00e9thiques, dont les plus importantes sont la justice et l\u2019impartialit\u00e9 dans le traitement du conflit et l\u2019examen de la l\u00e9gitimit\u00e9 des objectifs contradictoires des deux parties. Si le conflit oppose une partie aux objectifs l\u00e9gitimes \u00e0 une partie aux objectifs ill\u00e9gitimes, sa r\u00e9solution passe n\u00e9cessairement par la r\u00e9alisation des objectifs de la premi\u00e8re, surtout lorsqu\u2019ils rel\u00e8vent des besoins fondamentaux sans lesquels la vie n\u2019est pas possible\u202f; elle est en droit, pour ce faire, d\u2019user de tous les moyens l\u00e9gitimes, y compris la r\u00e9sistance \u2013 car pour les sp\u00e9cialistes de la pol\u00e9mologie et des \u00e9tudes de la paix, les n\u00e9cessit\u00e9s fondamentales ne se n\u00e9gocient pas. Si, en revanche, les objectifs contradictoires des deux parties comportent chacun une part de l\u00e9gitimit\u00e9, la r\u00e9solution du conflit exige le recours au dialogue entre elles et requiert une certaine cr\u00e9ativit\u00e9 permettant d\u2019explorer les moyens de d\u00e9passer les contradictions entre leurs objectifs. Dans les deux cas, le processus de r\u00e8glement du conflit doit passer par la triple voie (r\u00e8glement \u2013 r\u00e9solution du conflit \u2013 r\u00e9conciliation)\u202f; ce n\u2019est qu\u2019alors que pourra s\u2019engager un processus utile de dialogue entre les civilisations islamique et occidentale. Faute de quoi, ce processus ne sera qu\u2019une pitrerie politique et m\u00e9diatique ou un luxe acad\u00e9mique entre \u00e9lites.<\/p>\n
Au cours de la m\u00eame s\u00e9ance, M. Khalid al-Khater, du Qatar, a pr\u00e9sent\u00e9 un r\u00e9sum\u00e9 du colloque \u00ab\u202fL\u2019agenda islamique et l\u2019avenir du dialogue\u202f\u00bb, tenu \u00e0 Londres, qui a conclu \u00e0\u00a0:<\/p>\n
L\u2019importance de recentrer l\u2019attention sur le dialogue en tant que principe et strat\u00e9gie, sans n\u00e9gliger l\u2019importance du travail pr\u00e9paratoire qu\u2019il exige\u00a0: d\u00e9finir le probl\u00e8me et sa nature, \u00e9laborer une strat\u00e9gie de dialogue et trouver les personnes ad\u00e9quates pour ce processus, mettre en place une instance charg\u00e9e de suivre les dialogues et d\u2019en \u00e9tablir les m\u00e9canismes et les formes pratiques, ainsi que le travail de suivi pour maintenir l\u2019int\u00e9r\u00eat pour cette question.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 que le niveau du dialogue et son plafond provisoire portent sur \u00ab\u202fl\u2019am\u00e9lioration des conditions d\u2019\u00e9change\u202f\u00bb, sans se limiter \u00e0 des revendications globales.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de sortir le probl\u00e8me avec l\u2019Occident du cadre d\u2019un choc des civilisations pour le pr\u00e9senter comme un ensemble de probl\u00e8mes politiques, d\u00e9crits avec pr\u00e9cision.<\/p>\n
L\u2019importance d\u2019\u0153uvrer au d\u00e9mant\u00e8lement des fondements des alliances isra\u00e9liennes, ne serait-ce que dans une faible mesure, afin de cr\u00e9er un minimum d\u2019ententes dans tout processus de dialogue.<\/p>\n
L\u2019importance de jeter des ponts avec les puissances montantes de l\u2019avenir, comme la Chine, la Russie et l\u2019Inde, ainsi que l\u2019Am\u00e9rique du Sud.<\/p>\n
Le colloque a \u00e9galement insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas consid\u00e9rer l\u2019Europe comme un tout homog\u00e8ne, et de ne pas consid\u00e9rer non plus ce que la partie musulmane souhaite obtenir comme une seule chose, mais comme des degr\u00e9s d\u2019objectifs et de revendications.<\/p>\n\n
Le forum des \u00ab\u202f\u00c9tudes d\u2019Al Jazeera\u202f\u00bb examine la relation tourment\u00e9e de l\u2019Occident avec l\u2019islam<\/strong>
\nDes penseurs musulmans et occidentaux ont examin\u00e9 pendant deux jours les relations entre le monde musulman et l\u2019Occident<\/strong><\/p>\nMohammed al-Ali
\nAljazeera.net
\n28 mai 2006<\/p>\n
Le premier forum du Centre d\u2019\u00e9tudes d\u2019Al Jazeera a tenu deux s\u00e9ances consacr\u00e9es aux solutions et aux alternatives pour la relation tourment\u00e9e entre l\u2019islam et l\u2019Occident, ainsi qu\u2019\u00e0 une proposition de charte \u00e9thique mondiale, avant de clore ses travaux ce soir.<\/p>\n
Le forum s\u2019\u00e9tait ouvert hier \u00e0 Doha sous le slogan \u00ab\u202fL\u2019islam et l\u2019Occident\u00a0: pour un monde meilleur\u202f\u00bb, avec la participation de penseurs, d\u2019universitaires et d\u2019\u00e9crivains des \u00c9tats-Unis, d\u2019Italie et d\u2019Allemagne, ainsi que d\u2019\u00e9crivains musulmans et arabes et d\u2019Europ\u00e9ens d\u2019origine arabe.<\/p>\n
L\u2019ancien diplomate allemand Murad Hofmann, l\u2019ancien ministre iranien de la Culture Ataollah Mohajerani, le chercheur alg\u00e9rien Abbas Aroua et l\u2019\u00e9crivain qatari Khalid al-Khater sont intervenus sur le premier th\u00e8me.<\/p>\n
Murad Hofmann<\/p>\n
Murad Hofmann, ancien diplomate allemand converti \u00e0 l\u2019islam, a d\u00e9clar\u00e9 que le simple fait de d\u00e9battre des livres de Francis Fukuyama, La Fin de l\u2019histoire et le dernier homme, et de Samuel Huntington, Le Choc des civilisations, signifie que nous sommes dans une position de r\u00e9action, car c\u2019est l\u2019Occident qui a fix\u00e9 notre ordre du jour.<\/p>\n
Il a racont\u00e9 avoir rencontr\u00e9 Huntington il y a quelques ann\u00e9es \u00e0 Riyad, o\u00f9 celui-ci se rendait pour la premi\u00e8re fois, ajoutant que Huntington lui avait alors reconnu que l\u2019islam et la modernit\u00e9 ne sont pas n\u00e9cessairement oppos\u00e9s.<\/p>\n
Il a estim\u00e9 que la proph\u00e9tie de Huntington sur le choc des civilisations est devenue \u00ab\u202fun fait \u00e9tabli\u202f\u00bb, l\u2019islam \u00e9tant aujourd\u2019hui per\u00e7u comme une menace mondiale et comme une id\u00e9ologie politique. Il a ajout\u00e9 que cette impression se renforce \u00ab\u202florsque quelqu\u2019un commet un acte r\u00e9pr\u00e9hensible en criant Allahou akbar\u202f\u00bb.<\/p>\n
Murad Hofmann a d\u00e9clar\u00e9 que nous devons reconna\u00eetre que nous sommes sur la d\u00e9fensive et planifier et r\u00e9fl\u00e9chir sur cette base, ajoutant que les musulmans ne doivent pas donner l\u2019impression d\u2019\u00eatre en expansion, afin que l\u2019Occident s\u2019habitue \u00e0 nous, et qu\u2019ils doivent parvenir \u00e0 une solution pacifique de la question palestinienne, ce qui aurait un effet sur tout dialogue avec l\u2019Occident.<\/p>\n
Ataollah Mohajerani a pr\u00e9sent\u00e9 une intervention intitul\u00e9e \u00ab\u202fLa relation entre la vraie religion et la violence\u202f\u00bb, fond\u00e9e sur un r\u00e9cit all\u00e9gorique du Masnavi de Roumi qui rapporte une controverse entre les gens de Saba et leurs proph\u00e8tes.<\/p>\n
Khalid al-Khater<\/p>\n
L\u2019\u00e9crivain qatari Khalid al-Khater a estim\u00e9 pour sa part que l\u2019Occident n\u2019a pas de v\u00e9ritable th\u00e9orie de la coexistence avec les musulmans. Il a expliqu\u00e9 dans son allocution que le choc entre le monde musulman et l\u2019Occident, dans sa dimension politique, persistera, qu\u2019il y ait dialogue ou non.<\/p>\n
Il a vu dans la relation entre l\u2019Am\u00e9rique et Isra\u00ebl l\u2019une des principales causes de ce choc, la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl ayant \u00e9t\u00e9 fonctionnelle par rapport au projet occidental avant qu\u2019Isra\u00ebl ne devienne \u00ab\u202fun chef de file du projet occidental et un acteur majeur de celui-ci\u202f\u00bb.<\/p>\n
Le Dr Abbas Aroua, m\u00e9decin d\u2019origine alg\u00e9rienne \u00e9tabli \u00e0 Gen\u00e8ve, a appel\u00e9 \u00e0 soigner \u00ab\u202fles blessures collectives qui ne se sont pas referm\u00e9es\u202f\u00bb avant de parler de r\u00e9conciliation entre l\u2019Occident et le monde musulman.<\/p>\n
Il a estim\u00e9 que la contribution du monde musulman \u00e0 la r\u00e9duction des tensions internationales est subordonn\u00e9e \u00e0 deux conditions\u00a0: d\u2019une part, que le monde musulman r\u00e8gle ses conflits internes\u202f; d\u2019autre part, que soient r\u00e9unies des \u00ab\u202fexigences \u00e9thiques\u202f\u00bb, au premier rang desquelles la justice et l\u2019impartialit\u00e9, afin de faciliter le traitement des conflits entre le monde musulman et les autres acteurs mondiaux.<\/p>\n
Une charte \u00e9thique<\/p>\n
Le second th\u00e8me des d\u00e9lib\u00e9rations du forum a port\u00e9 sur l\u2019appel du Dr Burhan Ghalioun, professeur au d\u00e9partement de sociologie politique de la Sorbonne, en faveur d\u2019une charte \u00e9thique mondiale.<\/p>\n
Il a d\u00e9clar\u00e9 que, depuis les ann\u00e9es 1990, des courants de pens\u00e9e ont commenc\u00e9 \u00e0 percevoir la n\u00e9cessit\u00e9 de formuler une \u00e9thique universelle, incarn\u00e9e par le document publi\u00e9 par le Parlement des religions r\u00e9uni \u00e0 Chicago en ao\u00fbt 1993.<\/p>\n
Il a ensuite pr\u00e9cis\u00e9 que le pari sur le dialogue interreligieux pour fonder une charte \u00e9thique universelle a \u00e9chou\u00e9, et a appel\u00e9 \u00e0 un dialogue approfondi entre intellectuels actifs du monde entier et repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile locale et mondiale.<\/p>\n
Intervenant lors de la s\u00e9ance d\u2019\u00e9valuation, Abbassi Madani, ancien dirigeant du Front islamique du salut alg\u00e9rien, a invit\u00e9 les musulmans \u00e0 ne pas se laisser emporter trop loin par \u00ab\u202fle courant des \u00e9v\u00e9nements\u202f\u00bb, au point de penser que tous les habitants de l\u2019Occident participent aux malheurs des musulmans.<\/p>\n
Il a cit\u00e9 en exemple l\u2019intervention de sauveteurs fran\u00e7ais lors des inondations survenues en Alg\u00e9rie, qui avait incit\u00e9 le pr\u00e9sident alg\u00e9rien de l\u2019\u00e9poque \u00e0 proposer un trait\u00e9 d\u2019amiti\u00e9 entre les deux pays.<\/p>\n
Il a affirm\u00e9 que l\u2019amiti\u00e9 doit remplacer l\u2019hostilit\u00e9, soulignant que les musulmans ont besoin d\u2019une relation fond\u00e9e sur la sinc\u00e9rit\u00e9 et le s\u00e9rieux.<\/p>\n
Le forum d\u2019Al Jazeera accueille 25 penseurs pour d\u00e9battre de l\u2019islam et de l\u2019Occident<\/strong><\/p>\nMohammed al-Ali
\nAljazeera.net
\n27 mai 2006<\/p>\n
Le Centre d\u2019\u00e9tudes d\u2019Al Jazeera a tenu aujourd\u2019hui \u00e0 Doha le premier de ses forums intellectuels, en pr\u00e9sence de plus de 25 penseurs et universitaires de plusieurs pays arabes, ainsi que de penseurs et de chercheurs des \u00c9tats-Unis, d\u2019Allemagne, d\u2019Italie et de France.<\/p>\n
Le forum s\u2019est r\u00e9uni sous le titre g\u00e9n\u00e9ral \u00ab\u202fL\u2019islam et l\u2019Occident\u00a0: pour un monde meilleur\u202f\u00bb, d\u00e9clin\u00e9 en sous-th\u00e8mes, dont quatre ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s aujourd\u2019hui, les deux autres devant l\u2019\u00eatre demain.<\/p>\n
La premi\u00e8re s\u00e9ance du forum s\u2019est tenue en pr\u00e9sence des cheikhs Youssef al-Qaradawi et Abbassi Madani, de l\u2019ancien ministre iranien de la Culture Ataollah Mohajerani, du directeur g\u00e9n\u00e9ral du r\u00e9seau Al Jazeera Waddah Khanfar et de personnalit\u00e9s du monde de la culture et des m\u00e9dias.<\/p>\n
Lors de la premi\u00e8re s\u00e9ance, consacr\u00e9e aux \u00ab\u202fCivilisations entre communication et conflit\u202f\u00bb, le penseur kowe\u00eftien Abdallah al-Nafissi a pr\u00e9sent\u00e9 une intervention dans laquelle il a estim\u00e9 que les musulmans ne peuvent se forger une opinion sur leur relation avec l\u2019Occident sans se r\u00e9f\u00e9rer au Saint Coran, qui constitue, avec la Sunna, leur r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n
Les appels d\u2019al-Nafissi<\/p>\n
Abdallah al-Nafissi a \u00e9voqu\u00e9 dans son intervention l\u2019existence, dans le Saint Coran, d\u2019une vision de l\u2019histoire et des relations entre les nations et les civilisations, r\u00e9sum\u00e9e par trois termes figurant dans trois versets.<\/p>\n
Le premier parle de la repouss\u00e9e mutuelle (tad\u00e2fu\u2018) entre nations et civilisations\u00a0: \u00ab\u202fSi Dieu ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient d\u00e9molis, ainsi que les \u00e9glises, les synagogues et les mosqu\u00e9es\u202f\u00bb\u202f; le deuxi\u00e8me, de l\u2019alternance (tad\u00e2wul)\u00a0: \u00ab\u202fCes jours, Nous les faisons alterner parmi les gens\u202f\u00bb \u2013 ce qu\u2019al-Nafissi a consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e8gle pour comprendre l\u2019histoire.<\/p>\n
Le troisi\u00e8me terme est le remplacement (istibd\u00e2l), dans la sourate al-Tawba\u00a0: \u00ab\u202fSi vous ne vous mobilisez pas, Il vous ch\u00e2tiera d\u2019un ch\u00e2timent douloureux et vous remplacera par un autre peuple\u202f\u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire, selon al-Nafissi, que le Seigneur des mondes vous effacera de l\u2019existence si vous ne vous mobilisez pas.<\/p>\n
Abdallah al-Nafissi explique que la relation des musulmans avec l\u2019Occident est li\u00e9e \u00e0 ces trois termes\u00a0: \u00ab\u202fla repouss\u00e9e mutuelle avec l\u2019Occident\u202f\u00bb, \u00ab\u202fl\u2019alternance avec lui\u202f\u00bb et \u00ab\u202fle remplacement si nous ne lui r\u00e9sistons pas\u202f\u00bb.<\/p>\n
Il a affirm\u00e9 \u00e0 Aljazeera.net que certains ont compris cela comme une incitation au conflit avec l\u2019Occident, soulignant qu\u2019il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une question de \u00ab\u202flois divines\u202f\u00bb (sunan) \u2013 \u00ab\u202fune loi de Dieu, gloire \u00e0 Lui\u202f\u00bb \u2013 et non d\u2019une affaire humaine.<\/p>\n
Il a ajout\u00e9 que cela signifie que la coexistence ou le conflit avec l\u2019Occident n\u2019est pas un choix personnel mais rel\u00e8ve des lois divines, ce qui \u00ab\u202fnous appelle en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 l\u2019Occident\u202f\u00bb.<\/p>\n
Le professeur Claudio Mario Betti, membre de la Communaut\u00e9 de Sant\u2019Egidio en Italie, a estim\u00e9 que l\u2019expression \u00ab\u202fchoc des civilisations\u202f\u00bb a \u00e9t\u00e9 mal employ\u00e9e, \u00ab\u202fcar le conflit a toujours exist\u00e9\u202f\u00bb.<\/p>\n
Il a ajout\u00e9 que la diff\u00e9rence aujourd\u2019hui tient au fait que le conflit ne para\u00eet pas \u00e9vitable et qu\u2019il est parfois bien accueilli par les deux groupes au nom de la d\u00e9fense de la \u00ab\u202fpuret\u00e9\u202f\u00bb au sein de chaque civilisation.<\/p>\n
Un dialogue d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal<\/p>\n
Le penseur Abou Yaarab al-Marzouki a estim\u00e9 dans son intervention qu\u2019un dialogue d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal entre les musulmans et l\u2019Occident suppose d\u2019abord de r\u00e9aliser \u00ab\u202fla fraternit\u00e9 que l\u2019Occident a r\u00e9alis\u00e9e\u202f\u00bb, et que les musulmans fassent la paix avec lui sur la base de la fraternit\u00e9 humaine et de la coop\u00e9ration.<\/p>\n
Il a ajout\u00e9 que le Saint Coran \u00ab\u202fappelle \u00e0 la r\u00e9conciliation entre deux fr\u00e8res s\u2019ils se combattent\u202f\u00bb, et, \u00e0 d\u00e9faut, au combat contre la partie agressive, \u00ab\u202fce qui pourrait s\u2019appliquer au monde\u202f\u00bb.<\/p>\n
Il a d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019Occident croit avoir arrach\u00e9 aux musulmans leurs sources de puissance et qu\u2019il ne lui reste plus en face que leur immunit\u00e9 spirituelle, ajoutant que le Premier ministre britannique Tony Blair, dans son discours \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Georgetown aux \u00c9tats-Unis, n\u2019a pas appel\u00e9 au dialogue mais \u00e0 la consolidation du camp des puissants du monde.<\/p>\n
Le chercheur et universitaire am\u00e9ricain Gil Anidjar a estim\u00e9 que ce qui se passe dans le monde n\u2019est pas un choc des civilisations, mais un conflit au sein d\u2019une m\u00eame civilisation.<\/p>\n
Il a d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019Occident vit deux probl\u00e8mes historiques qui n\u2019en font, selon lui, qu\u2019un seul\u00a0: \u00ab\u202fl\u2019islam et l\u2019Occident\u202f\u00bb et \u00ab\u202fl\u2019Europe et les Juifs\u202f\u00bb.<\/p>\n
Le cheikh al-Qaradawi a comment\u00e9\u00a0: \u00ab\u202fNous croyons que l\u2019Occident et l\u2019Orient font partie du royaume de Dieu, exalt\u00e9 et glorifi\u00e9, et que les guerres des Francs (les croisades) ont laiss\u00e9 des traces dans l\u2019\u00e2me des deux parties.\u202f\u00bb<\/p>\n
Il a ajout\u00e9 que le conflit entre les \u00eatres humains est naturel, car ils ne sont pas des anges\u00a0: il y a les bons et les m\u00e9chants, mais ces derniers doivent trouver quelqu\u2019un pour les repousser.<\/p>\n
Youssef al-Qaradawi a poursuivi en disant que l\u2019Occident d\u00e9tient la puissance et la domination, et que tout ce que les musulmans lui demandent, c\u2019est de reconna\u00eetre leur droit de vivre leur islam et de reconna\u00eetre que le monde est assez vaste pour plus d\u2019une religion.<\/p>\n
Commentant le document du chercheur am\u00e9ricain, il a ajout\u00e9 que les musulmans n\u2019ont aucun probl\u00e8me religieux avec les Juifs, qui sont des Gens du Livre, soulignant que le probl\u00e8me est une question de terre et qu\u2019il doit \u00eatre r\u00e9solu.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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