<\/p>\n
Abbas Aroua
\nArticle paru dans le num\u00e9ro 20 de la revue Al-Tawasul, consacr\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 \u2013 2010<\/p>\n\n
[\u00c9pigraphe\u00a0: le passage du Petit Prince d\u2019Antoine de Saint-Exup\u00e9ry (1943) o\u00f9 la d\u00e9couverte de l\u2019ast\u00e9ro\u00efde B 612 par un astronome turc n\u2019est crue qu\u2019une fois qu\u2019il la pr\u00e9sente de nouveau v\u00eatu \u00e0 l\u2019europ\u00e9enne.]<\/p>\n
La pr\u00e9sence musulmane en Europe et les d\u00e9fis qu\u2019elle pose<\/strong><\/p>\n L\u2019inqui\u00e9tude que suscite la Turquie, qui frappe depuis des d\u00e9cennies \u00e0 la porte de l\u2019Europe sans obtenir de r\u00e9ponse, est la meilleure illustration des d\u00e9fis que pose la pr\u00e9sence musulmane croissante dans ce que l\u2019on appelle le Vieux Continent \u00e0 l\u2019approche de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne et de son rapport \u00e0 l\u2019islam. Elle explique la multiplication des manifestations n\u00e9gatives \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019islam et des musulmans\u00a0: Les manifestations d\u2019hostilit\u00e9 envers l\u2019islam et les musulmans en Europe peuvent \u00eatre class\u00e9es en quatre ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0: Les conflits n\u00e9s de l\u2019opposition des valeurs<\/strong><\/p>\n La pr\u00e9sence musulmane croissante en Europe pose des d\u00e9fis li\u00e9s \u00e0 l\u2019opposition des valeurs, susceptible d\u2019engendrer des conflits ouverts. Les sp\u00e9cialistes d\u00e9finissent le conflit comme une relation entre deux parties ou plus (individus, groupes, \u00c9tats ou civilisations) ayant des objectifs incompatibles ou contradictoires (ou croyant les avoir). Ces objectifs peuvent se situer au niveau des positions, des int\u00e9r\u00eats, des besoins ou des valeurs.<\/p>\n Contrairement \u00e0 une id\u00e9e r\u00e9pandue dans le monde arabe et musulman, le conflit, quelle que soit sa forme, n\u2019est pas n\u00e9cessairement condamnable. Le d\u00e9saccord, la dispute et la concurrence entre individus, groupes et \u00c9tats sont un ph\u00e9nom\u00e8ne humain et une loi divine qu\u2019il est vain de nier\u202f; ils contribuent \u00e0 \u00e9quilibrer les int\u00e9r\u00eats, emp\u00eachent la tyrannie et le d\u00e9ni des droits, et stimulent la cr\u00e9ativit\u00e9 pour am\u00e9liorer la condition humaine en g\u00e9n\u00e9ral. Les sp\u00e9cialistes des \u00e9tudes sur le conflit et la paix d\u00e9finissent la paix non comme l\u2019absence de conflit, mais comme la bonne mani\u00e8re d\u2019y faire face\u00a0: ce qu\u2019il faut \u00e9viter, c\u2019est que le conflit ne se transforme en affrontement violent pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 la lutte sanglante. La violence se d\u00e9finit comme tout acte, parole, attitude, structure ou syst\u00e8me qui cause un pr\u00e9judice physique, psychologique, social ou environnemental \u00e0 des personnes et\/ou les emp\u00eache de r\u00e9aliser pleinement leur potentiel humain.<\/p>\n La th\u00e9orie moderne du conflit et de la paix pose que le r\u00e8glement d\u2019un conflit commence par son analyse, par l\u2019identification et la compr\u00e9hension des objectifs oppos\u00e9s, suivies de l\u2019\u00e9valuation de leur l\u00e9gitimit\u00e9. Si le conflit oppose une partie aux objectifs l\u00e9gitimes \u00e0 une partie aux objectifs ill\u00e9gitimes, sa r\u00e9solution passe n\u00e9cessairement par la r\u00e9alisation des objectifs de la premi\u00e8re, surtout s\u2019ils portent sur des besoins fondamentaux sans lesquels la vie n\u2019est pas possible, et cette partie est en droit d\u2019employer \u00e0 cette fin tous les moyens l\u00e9gitimes, y compris la r\u00e9sistance\u00a0: pour les sp\u00e9cialistes, \u00ab\u202fles besoins fondamentaux ne se n\u00e9gocient pas\u202f\u00bb. Si en revanche les objectifs oppos\u00e9s de toutes les parties sont l\u00e9gitimes, en tout ou en partie, vient alors l\u2019\u00e9tape de la transformation du conflit par la cr\u00e9ation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle o\u00f9 dispara\u00eet l\u2019incompatibilit\u00e9\u202f; ce processus n\u2019est pas facile, car il exige une grande cr\u00e9ativit\u00e9. Le conflit n\u00e9 de l\u2019opposition des valeurs est le plus difficile \u00e0 traiter, car il est malais\u00e9 de faire des concessions en mati\u00e8re de valeurs et ce type de conflit exige un plus grand effort intellectuel pour d\u00e9passer la contradiction et transformer le conflit.<\/p>\n Les exemples de conflits n\u00e9s de l\u2019opposition des valeurs sont nombreux, et on en trouve des formes dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s. L\u2019opposition entre la valeur du d\u00e9veloppement humain, et de la croissance \u00e9conomique en particulier, d\u2019une part, et celle de la protection de l\u2019environnement, d\u2019autre part, est une question pos\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. Il en va de m\u00eame de l\u2019opposition qui peut survenir entre libert\u00e9s et droits, comme la libert\u00e9 individuelle de fumer et le droit des fumeurs \u00e0 \u00eatre soign\u00e9s par l\u2019\u00c9tat, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 grands frais pour le Tr\u00e9sor public, lorsqu\u2019ils souffrent de maladies li\u00e9es au tabac. On pourrait aussi \u00e9voquer l\u2019opposition entre certaines valeurs positives et certaines valeurs islamiques, comme celle entre la conception doctrinale de la d\u00e9mocratie (et non sa conception pratique), fond\u00e9e sur la souverainet\u00e9 du peuple, et le principe de la souverainet\u00e9 de Dieu en islam, etc. Dans cet article, nous voudrions toutefois nous concentrer sur deux exemples d\u2019opposition des valeurs concernant l\u2019islam en Europe\u00a0:<\/p>\n 1. L\u2019opposition entre le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019opinion et d\u2019expression, d\u2019une part, et le droit au respect du sacr\u00e9, d\u2019autre part. Elle est apparue clairement dans la crise des caricatures offensantes envers le Proph\u00e8te (paix et b\u00e9n\u00e9diction sur lui) publi\u00e9es par le journal danois Jyllands-Posten le 30 septembre 2005, et dans la crise du film Fitna, produit par l\u2019homme politique n\u00e9erlandais Geert Wilders et diffus\u00e9 sur internet le 27 mars 2008.<\/p>\n 2. L\u2019opposition entre droits d\u00e9mocratiques, d\u2019une part, et droits humains, d\u2019autre part, ou entre la volont\u00e9 populaire et les obligations juridiques internationales de l\u2019\u00c9tat. Elle est apparue clairement dans la crise de l\u2019interdiction des minarets en Suisse, dans l\u2019interdiction du foulard dans les \u00e9coles fran\u00e7aises et dans le d\u00e9bat actuel sur l\u2019interdiction du niqab dans l\u2019espace public en France.<\/p>\n La pr\u00e9sence musulmane en Europe, qui fait na\u00eetre de tels probl\u00e8mes, apparemment \u00e9pineux, peut aussi enrichir le d\u00e9bat \u00e0 leur sujet et contribuer \u00e0 proposer des pistes pour les traiter. Si l\u2019on consid\u00e8re par exemple la th\u00e9orie islamique des droits, on constate que l\u2019approche islamique de la notion de droit (haqq) se distingue par les traits suivants\u00a0:<\/p>\n 1. Pour les musulmans, le haqq est un terme \u00e0 double face\u00a0: il englobe \u00e0 la fois les notions occidentales de droit et de devoir, d\u2019o\u00f9 la difficult\u00e9 de le traduire dans d\u2019autres langues. Il n\u2019est aucun droit en ta faveur qui ne soit aussi un droit qui t\u2019incombe. Si tu as le droit de t\u2019exprimer, par exemple, tu as en m\u00eame temps le devoir de garantir ce droit aux autres et celui de veiller \u00e0 ce que tes propos ne portent atteinte \u00e0 aucun de leurs droits.<\/p>\n 2. Les musulmans ne consid\u00e8rent pas les droits de mani\u00e8re fragment\u00e9e ou atomis\u00e9e, mais globale\u00a0: les droits ne sont pas s\u00e9par\u00e9s mais li\u00e9s les uns aux autres, formant un corps coh\u00e9rent et \u00e9quilibr\u00e9 o\u00f9 aucun droit ne l\u2019emporte sur un autre. Ainsi, le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression et le droit \u00e0 la protection du sacr\u00e9, par exemple, peuvent sembler contradictoires si on les consid\u00e8re comme des droits s\u00e9par\u00e9s, mais la contradiction apparente dispara\u00eet si on les tient pour li\u00e9s et compl\u00e9mentaires.<\/p>\n La crise de l\u2019interdiction des minarets en Suisse<\/strong><\/p>\n Le 1er mai 2007, une initiative populaire visant \u00e0 ajouter \u00e0 l\u2019article 72 de la Constitution f\u00e9d\u00e9rale une disposition interdisant la construction de minarets dans le pays a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e en Suisse par plusieurs personnalit\u00e9s politiques, pour la plupart membres de l\u2019Union d\u00e9mocratique du centre (UDC), class\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite. Apr\u00e8s une campagne de r\u00e9colte de signatures qui a dur\u00e9 une ann\u00e9e enti\u00e8re, les initiants ont atteint le quorum requis (100 000 signatures) et ont d\u00e9pos\u00e9 le 8 juillet 2008 \u00e0 la Chancellerie f\u00e9d\u00e9rale 114 137 signatures, dont 113 540 ont \u00e9t\u00e9 valid\u00e9es. \u00c0 partir du printemps 2009, un d\u00e9bat houleux s\u2019est tenu au Parlement f\u00e9d\u00e9ral sur l\u2019initiative populaire, finalement d\u00e9clar\u00e9e valable \u00e0 une large majorit\u00e9. Le Parlement f\u00e9d\u00e9ral et le Conseil f\u00e9d\u00e9ral ont tous deux appel\u00e9 le peuple suisse \u00e0 rejeter le texte de l\u2019initiative lors du vote.<\/p>\n Une fois l\u2019initiative populaire soumise au vote par le Parlement f\u00e9d\u00e9ral et la date du scrutin fix\u00e9e, une campagne de sensibilisation, de mobilisation et d\u2019entra\u00eenement des \u00e9lecteurs s\u2019est engag\u00e9e, qui a dur\u00e9 plusieurs mois. Pendant cette campagne, comme tout au long de la r\u00e9colte des signatures, deux positions se sont affront\u00e9es\u00a0: la premi\u00e8re voyait dans les minarets des \u00ab\u202fsymboles de domination politique\u202f\u00bb et estimait que leur interdiction ne portait pas atteinte au droit des musulmans \u00e0 la libert\u00e9 de croyance et de culte\u202f; la seconde jugeait qu\u2019une telle mesure violerait un droit humain fondamental, la libert\u00e9 d\u2019exprimer sa croyance, et qu\u2019elle serait inapplicable parce que contraire aux conventions auxquelles la Suisse est partie. Les initiants ont inject\u00e9 dans leur campagne des moyens consid\u00e9rables et multiformes\u00a0: pr\u00e9sence constante dans les m\u00e9dias, participation fr\u00e9quente aux d\u00e9bats publics, recours massif aux affiches, etc. La pr\u00e9sence musulmane dans cette campagne a \u00e9t\u00e9 au contraire timide, presque inexistante. Le d\u00e9bat sur les minarets a ainsi \u00e9t\u00e9 d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 et asym\u00e9trique, souvent marqu\u00e9 par l\u2019absence de contradicteurs cr\u00e9dibles face aux partisans de l\u2019initiative.<\/p>\n Le 29 novembre 2009, le texte de l\u2019initiative a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 en votation populaire par 57,5 % des votants, avec une participation de 53,4 %, et par la majorit\u00e9 des cantons\u00a0: seuls quatre des 26 cantons, Gen\u00e8ve, Vaud, Neuch\u00e2tel et B\u00e2le-Ville, l\u2019ont rejet\u00e9. Ce r\u00e9sultat a provoqu\u00e9 l\u2019\u00e9tonnement, voire le choc, de tous, y compris dans le camp des initiants, qui ne s\u2019y attendaient pas. La surprise a \u00e9t\u00e9 d\u2019autant plus grande que les sondages publi\u00e9s \u00e0 la veille du scrutin pr\u00e9voyaient le rejet de l\u2019initiative. Apr\u00e8s le vote, la m\u00eame question s\u2019est pos\u00e9e dans tous les milieux suisses, gouvernement, \u00e9lites et forces politiques, y compris chez les initiants\u00a0: comment g\u00e9rer \u00ab\u202fl\u2019apr\u00e8s-29 novembre\u202f\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, pour pr\u00e9server la coh\u00e9sion nationale, et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 politique suisse pouvait para\u00eetre \u00e9trange et d\u00e9pourvue de l\u00e9gitimit\u00e9 et de cr\u00e9dibilit\u00e9\u202f?<\/p>\n Il ne fait aucun doute que l\u2019absence remarqu\u00e9e de voix musulmanes dans le d\u00e9bat qui a accompagn\u00e9 les campagnes de r\u00e9colte de signatures et de mobilisation des \u00e9lecteurs, ainsi que le discours \u00ab\u202fang\u00e9lique\u202f\u00bb des opposants \u00e0 l\u2019initiative, figurent parmi les principaux facteurs qui expliquent le r\u00e9sultat inattendu du scrutin du 29 novembre 2009.<\/p>\n La sous-repr\u00e9sentation des musulmans dans le d\u00e9bat public peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 la faiblesse de leur organisation et \u00e0 leur faible participation \u00e0 la vie publique. La faiblesse de l\u2019organisation s\u2019explique elle-m\u00eame par plusieurs facteurs, dont\u00a0: La faible participation des musulmans \u00e0 la vie publique, notamment associative, politique et m\u00e9diatique, prive les Suisses de confession musulmane d\u2019audibilit\u00e9, de visibilit\u00e9 et d\u2019interaction dans la soci\u00e9t\u00e9, et les condamne \u00e0 un isolement symbolique. Les \u00e9lites suisses (m\u00e9dias, forces politiques et associatives, syndicats, etc.), musulmanes ou non, partagent la responsabilit\u00e9 de cette situation.<\/p>\n Comme dans de nombreux pays europ\u00e9ens, les Suisses de confession musulmane sont souvent per\u00e7us comme une \u00ab\u202fentit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re\u202f\u00bb li\u00e9e \u00e0 l\u2019immigration et \u00e0 l\u2019asile, et consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u202fmusulmans\u202f\u00bb r\u00e9sidant en Suisse\u00a0: ils seraient ainsi musulmans d\u2019abord, par origine ou par fondamentalisme, et suisses ensuite seulement. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que certains extr\u00e9mistes r\u00e9clament leur expulsion de Suisse, puisqu\u2019ils repr\u00e9sentent \u00e0 leurs yeux un danger imminent pour le pays, une sorte de \u00ab\u202fcinqui\u00e8me colonne\u202f\u00bb. Cette vision m\u00e9conna\u00eet la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 sociale de la Suisse, \u00e0 savoir la pr\u00e9sence musulmane dans le paysage multireligieux du pays, et doit \u00eatre corrig\u00e9e, car elle contribue \u00e0 confondre deux probl\u00e9matiques distinctes\u00a0: d\u2019une part, la pr\u00e9sence musulmane en Suisse, avec ses apports et les craintes qu\u2019elle peut susciter\u202f; d\u2019autre part, le ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire et les d\u00e9fis qu\u2019il pose au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Il convient donc, dans le discours public, de parler de \u00ab\u202fSuisses de confession musulmane\u202f\u00bb plut\u00f4t que de \u00ab\u202fmusulmans suisses\u202f\u00bb, de \u00ab\u202fmusulmans de Suisse\u202f\u00bb ou de \u00ab\u202fmusulmans r\u00e9sidant en Suisse\u202f\u00bb\u202f; m\u00eame l\u2019expression \u00ab\u202fcommunaut\u00e9 musulmane de Suisse\u202f\u00bb devrait \u00eatre \u00e9vit\u00e9e, pour deux raisons\u00a0: elle sugg\u00e8re le repli sur soi et laisse entendre que ce groupe de citoyens est vou\u00e9 au d\u00e9part.<\/p>\n L\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne dans la r\u00e9alit\u00e9 du XXIe si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n Contrairement \u00e0 ce qui pr\u00e9valait il y a quelques d\u00e9cennies, la pr\u00e9sence musulmane en Europe n\u2019est plus li\u00e9e exclusivement aux ph\u00e9nom\u00e8nes de l\u2019immigration et de l\u2019asile\u00a0: elle est devenue un trait manifeste du paysage europ\u00e9en moderne. Cela pose sans doute plusieurs probl\u00e8mes aux Europ\u00e9ens de confession musulmane comme \u00e0 leurs concitoyens non musulmans. Parmi les plus importants figurent ceux qui touchent \u00e0 l\u2019identit\u00e9, devenue composite et plus complexe \u00e0 appr\u00e9hender qu\u2019auparavant. D\u2019une part, les Europ\u00e9ens de confession musulmane d\u2019origine non europ\u00e9enne doivent trouver la meilleure mani\u00e8re d\u2019articuler les notions de citoyennet\u00e9, de nationalit\u00e9 et de religion, composantes essentielles de l\u2019identit\u00e9. Alors que la \u00ab\u202fvalise\u202f\u00bb restait toujours pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019esprit des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes d\u2019immigr\u00e9s venus du Sud en Europe, en raison de leur nostalgie constante de leurs pays d\u2019origine, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations d\u2019Europ\u00e9ens de confession musulmane voient dans leurs patries europ\u00e9ennes leur demeure d\u00e9finitive et le lieu o\u00f9 elles exercent leur citoyennet\u00e9, tout en restant attach\u00e9es \u00e0 leur appartenance musulmane. D\u2019autre part, les Europ\u00e9ens non musulmans doivent prendre conscience de leur relation avec un nouveau type de concitoyens qui professent une religion traditionnellement associ\u00e9e, dans la conscience collective europ\u00e9enne, \u00e0 l\u2019Orient, avec tout l\u2019imaginaire que ce terme v\u00e9hicule. Le moment est venu d\u2019engager un \u00e9change entre les deux parties pour d\u00e9finir la nature et les contours d\u2019une identit\u00e9 europ\u00e9enne adapt\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n Abbas Aroua Abbas Aroua Article paru dans le num\u00e9ro 20 de la revue Al-Tawasul, consacr\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 \u2013 2010<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6077,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8589","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contributions"],"yoast_head":"\n
\n1. Dans les contextes et les structures, c\u2019est-\u00e0-dire les institutions, m\u00e9canismes et conditions qui influent sur la r\u00e9partition et la satisfaction des besoins fondamentaux des musulmans\u00a0: exclusion, discrimination, injustice, d\u00e9ni des droits, privation des libert\u00e9s, in\u00e9galit\u00e9, etc.\u202f;
\n2. Dans les attitudes, c\u2019est-\u00e0-dire les dispositions int\u00e9rieures de perception, de pens\u00e9e, d\u2019\u00e9motion et de volont\u00e9 qui animent certains Europ\u00e9ens et fa\u00e7onnent leur vision d\u2019eux-m\u00eames et leur image des musulmans\u00a0: ignorance, haine, arrogance, racisme, ranc\u0153ur, peur, etc.\u202f;
\n3. Dans les comportements, qui englobent les actes, r\u00e9actions, activit\u00e9s et op\u00e9rations \u00e0 l\u2019\u00e9gard des musulmans\u00a0: d\u00e9sinformation, menaces, insultes, profanation de lieux symboliques comme les mosqu\u00e9es et les cimeti\u00e8res, r\u00e9pression, meurtres, etc.<\/p>\n
\n1. L\u2019anti-islam, d\u2019origine religieuse ou id\u00e9ologique\u202f;
\n2. L\u2019anti-islamisme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 ce que l\u2019on appelle l\u2019islamisme ou l\u2019islam politique, issue du fondamentalisme la\u00efque\u202f;
\n3. L\u2019islamophobie, la peur de l\u2019islam, n\u00e9e soit de l\u2019ignorance de l\u2019islam, soit de facteurs psychologiques et historiques li\u00e9s \u00e0 des \u00ab\u202fblessures collectives\u202f\u00bb r\u00e9centes ou anciennes, n\u00e9glig\u00e9es et jamais cicatris\u00e9es\u202f;
\n4. La critique de l\u2019islam, qu\u2019elle soit n\u00e9gative et destructrice ou positive et constructive, n\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement de la conscience ou du sentiment d\u2019un conflit (r\u00e9el ou imaginaire) entre valeurs europ\u00e9ennes et valeurs islamiques.<\/p>\n
\n1. L\u2019absence, dans l\u2019islam, d\u2019une institution religieuse comparable au Vatican pour les catholiques\u202f;
\n2. La diversit\u00e9 des \u00e9coles de pens\u00e9e et de jurisprudence islamiques pr\u00e9sentes en Suisse\u202f;
\n3. La volont\u00e9 des autorit\u00e9s suisses de ne pas s\u2019immiscer dans les affaires internes des musulmans\u202f;
\n4. L\u2019ing\u00e9rence d\u2019\u00c9tats et d\u2019organisations \u00e9trangers.<\/p>\n
\n31 mars 2010
\nArticle paru dans le num\u00e9ro 20 de la revue Al-Tawasul, consacr\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"