{"id":8522,"date":"2019-12-20T17:06:11","date_gmt":"2019-12-20T17:06:11","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=8522"},"modified":"2026-11-09T23:48:31","modified_gmt":"2026-11-09T23:48:31","slug":"quatre-criteres-pour-differencier-les-entites-a-reference-religieuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/quatre-criteres-pour-differencier-les-entites-a-reference-religieuse\/","title":{"rendered":"Quatre crit\u00e8res pour diff\u00e9rencier les entit\u00e9s \u00e0 r\u00e9f\u00e9rence religieuse"},"content":{"rendered":"

par Abbas Aroua<\/strong><\/p>\n

Les courants religieux, particuli\u00e8rement les \u00e9coles de pens\u00e9e islamique, sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des blocs monolithiques et parfois oppos\u00e9s les uns aux autres. Les Soufis, avec leur large diversit\u00e9 [1]<\/a>, engag\u00e9s ou non dans l\u2019action sociale ou politique, sont consid\u00e9r\u00e9s sans discernement comme un groupe pacifique et associ\u00e9s avec le mysticisme. Le salafisme, qui a \u00e9merg\u00e9 il y a des si\u00e8cles et qui est pr\u00e9sent dans tous les pays musulmans sous des formes tr\u00e8s diverses [2]<\/a> ancr\u00e9es dans les traditions locales, est associ\u00e9 \u00e0 une \u00e9cole de ce courant originaire du Najd en Arabie saoudite, le Wahhabisme, qui est elle-m\u00eame associ\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme et le terrorisme. Les Fr\u00e8res Musulmans, qui ont \u00e9volu\u00e9 sur plus de neuf d\u00e9cennies, et qui sont aujourd\u2019hui divis\u00e9s en un large \u00e9ventail d\u2019organisations sociales et politiques, de gauche ou de droite, nationalistes ou internationalistes, sont d\u00e9sign\u00e9s par certains r\u00e9gimes autoritaires comme un groupe terroriste.<\/p>\n

En fait, non seulement certaines \u00e9lites acad\u00e9miques et politiques consid\u00e8rent les diff\u00e9rents courants de la pens\u00e9e islamique comme une forme d\u2019extr\u00e9misme, mais elles font \u00e9galement de m\u00eame en ce qui concerne la pratique m\u00eame de la religion. Il y a quelques ann\u00e9es, lors d\u2019une conversation avec une chercheuse d\u2019un think-tank chinois, elle m\u2019a confi\u00e9 que \u00ab ces derni\u00e8res ann\u00e9es, nos musulmans en Chine sont devenus extr\u00e9mistes\u00a0\u00bb. Je lui ai alors demand\u00e9 de m\u2019expliquer comment, et sa r\u00e9ponse a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0qu\u2019ils ne boivent plus d\u2019alcool comme auparavant\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9ponse inattendue, venant d\u2019une universitaire, peut s\u2019expliquer par l\u2019\u00e9loignement culturel des Hans des populations musulmanes ou par l\u2019effet de d\u00e9cennies de communisme dur qui ont \u00e9touff\u00e9 l\u2019expression religieuse et provoqu\u00e9 l\u2019analphab\u00e9tisme religieux en Chine.<\/p>\n

R\u00e9cemment, l\u2019\u00e9lite politique fran\u00e7aise a adopt\u00e9 le m\u00eame discours, apr\u00e8s l\u2019assassinat, le 3 octobre 2019, de quatre policiers \u00e0 la pr\u00e9fecture de police de Paris par Micka\u00ebl Harpon, un Fran\u00e7ais qui s\u2019\u00e9tait converti \u00e0 l\u2019islam il y a dix ans. Le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Emmanuel Macron a plaid\u00e9 pour une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de vigilance\u00a0\u00bb [3]<\/a> en France, et a appel\u00e9 les Fran\u00e7ais \u00e0 \u00ab\u00a0rep\u00e9rer \u00e0 l\u2019\u00e9cole, au travail, dans les lieux de culte, pr\u00e8s de chez soi, les rel\u00e2chements, les d\u00e9viations, ces petits gestes\u00a0\u00bb [4]<\/a> et les \u00ab\u00a0signaux faibles de radicalisation\u00a0\u00bb. Le ministre de l\u2019int\u00e9rieur de Macron, et son ex\u00e9g\u00e8te pour l\u2019occasion, Christophe Castaner, est alors venu expliquer les \u00ab\u00a0signaux faibles\u00a0\u00bb que le pr\u00e9sident exhorte les Fran\u00e7ais \u00e0 identifier\u00a0: \u00ab\u00a0Parmi ces signes qui doivent \u00eatre relev\u00e9s : une pratique religieuse rigoriste, particuli\u00e8rement exacerb\u00e9e en p\u00e9riode de ramadhan. C\u2019est un signe, qui doit permettre de d\u00e9clencher une alerte sur ces sujets. [\u2026] le port de la barbe [\u2026] le fait qu\u2019il fasse la bise ou qu\u2019il ne la fasse plus [\u2026], est-ce que l\u2019individu accepte de faire \u00e9quipe avec une femme ou pas. Est-ce qu\u2019il a une pratique r\u00e9guli\u00e8re et ostentatoire de la pri\u00e8re rituelle. Est-ce qu\u2019on a la pr\u00e9sence d\u2019une hyperk\u00e9ratose au milieu du front, c\u2019est la taba\u00e2<\/em> [signe d\u2019une pratique r\u00e9guli\u00e8re de la pri\u00e8re rituelle d\u00fb \u00e0 la prosternation] ? [\u2026] Ce sont des indices qui doivent effectivement permettre de d\u00e9clencher une enqu\u00eate approfondie pour avancer sur ces sujets.\u00a0\u00bb [5]<\/a> Lorsque ce type de discours \u00e9mane des \u00e9lites politiques d\u2019un pays comme la France, dont l\u2019histoire et la g\u00e9ographie le rendent si proche de l\u2019espace religieux de l\u2019islam, il pointe la diffusion rapide de l\u2019id\u00e9ologie du \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb [6]<\/a>, transformant la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise en \u00ab\u00a0une immense compagnie priv\u00e9e de s\u00e9curit\u00e9 et une large communaut\u00e9 de d\u00e9lation\u00a0\u00bb [7]<\/a>.<\/p>\n

Cette attitude par rapport \u00e0 la religion et une approche non diff\u00e9renci\u00e9e des courants religieux entra\u00eene dans de nombreux contextes des politiques d\u00e9sastreuses qui provoquent des tensions ind\u00e9sirables dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes et non-musulmanes. Cette note pr\u00e9sente quatre crit\u00e8res qui aident \u00e0 aborder les courants religieux de mani\u00e8re diff\u00e9renci\u00e9e, compte tenu de leur non-homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et de la grande diversit\u00e9 en leur sein.<\/p>\n

Les quatre crit\u00e8res<\/h1>\n

Il existe des diff\u00e9rences substantielles entre les entit\u00e9s \u00e0 r\u00e9f\u00e9rence religieuse en ce qui concerne\u00a0: (1) la mani\u00e8re dont elles se comportent par rapport aux normes<\/em> accept\u00e9es par la majorit\u00e9, qu\u2019elles soient religieuses ou internationales, juridiques ou morales\u00a0; (2) leur relation avec la politique\u00a0<\/em>; (3) l\u2019ampleur du changement<\/em> social et politique qu\u2019elles souhaitent\u00a0; et (4) leur attitude envers la violence<\/em>. Ces quatre crit\u00e8res se traduisent par les cat\u00e9gories suivantes :<\/p>\n

1. Normes<\/h2>\n
    \n
  1. Evitement des Normes (EN)<\/em> : Retrait de l\u2019espace social et abdication de la responsabilit\u00e9 citoyenne.<\/li>\n
  2. Conformit\u00e9 avec les Normes (CN)<\/em> : Adh\u00e9sion \u00e0 la norme commun\u00e9ment admise et action dans son cadre en tant que citoyen actif.<\/li>\n
  3. Transgression des Normes (TN)<\/em> : Eloignement de la position m\u00e9diane et penchant vers l\u2019extr\u00eame (extr\u00e9misme).<\/li>\n<\/ol>\n

    2. Politique<\/h2>\n
      \n
    1. Pas de Politique (PP)<\/em> : Eloignement de la politique et cons\u00e9cration enti\u00e8re \u00e0 l\u2019acquisition savante de connaissances religieuses et\/ou \u00e0 la purification spirituelle.<\/li>\n
    2. Politique Inclusive (PI)<\/em> : Engagement dans la participation politique, au sens large du terme, pour la construction de la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00e9dification de l\u2019Etat, d\u2019une mani\u00e8re inclusive, et promotion de la d\u00e9mocratie, des droits de l\u2019Homme et de la dignit\u00e9.<\/li>\n
    3. Politique Exclusive (PE)<\/em> : Soutien aux r\u00e9gimes autoritaires et pr\u00e9conisation de l\u2019exclusion des Autres.<\/li>\n<\/ol>\n

      3. Changement<\/h2>\n
        \n
      1. Statu Quo (SQ)<\/em> : Action pour maintenir le statu quo et pr\u00e9server les positions et privil\u00e8ges tels quels.<\/li>\n
      2. Changement Cosm\u00e9tique (CC)<\/em> : Soutien \u00e0 un changement de fa\u00e7ade du syst\u00e8me mais pas de sa nature essentielle, souvent op\u00e9r\u00e9 par un r\u00e9gime autoritaire.<\/li>\n
      3. Changement V\u00e9ritable (CV)<\/em> : Engagement dans un vrai changement social et politique, soit progressivement par opposition \u00e0 un r\u00e9gime autoritaire de l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me (r\u00e9formisme), soit \u00e0 la racine par la r\u00e9sistance de l\u2019ext\u00e9rieur du syst\u00e8me (radicalisme).<\/li>\n<\/ol>\n

        4. Violence<\/h2>\n
          \n
        1. Non-Violence (NV)<\/em> : Utilisation exclusivement de la non-violence (strat\u00e9gique) pour r\u00e9aliser un changement social et politique.<\/li>\n
        2. Violence L\u00e9gitime (VL)<\/em> : Utilisation dans certaines circonstances et sous certaines conditions d\u2019une violence l\u00e9gitime et l\u00e9gale au regard du droit international et du droit religieux.<\/li>\n
        3. Violence Extr\u00eame (VE)<\/em> : Engagement dans une violence ill\u00e9gitime et ill\u00e9gale qui transgresse le droit international humanitaire et le droit religieux de la guerre.<\/li>\n<\/ol>\n

          Dix cas illustratifs<\/h1>\n

          Les quatre crit\u00e8res consid\u00e9r\u00e9s ici conduisent aux 12 cat\u00e9gories pr\u00e9cit\u00e9es (3+3+3+3), et \u00e0 81 combinaisons ou possibilit\u00e9s th\u00e9oriques (3\u00d73\u00d73\u00d73), s\u2019\u00e9tendant du Groupe 1 (EN, PP, SQ, NV) au Groupe 81 (TN, EP, CV, VE). Dans ce qui suit, dix exemples de partis, mouvements, ordres et organisations illustrent l\u2019utilisation des quatre crit\u00e8res pour diff\u00e9rencier les entit\u00e9s islamiques. Ils couvrent les trois principaux courants islamiques\u00a0: les Fr\u00e8res Musulmans, les Salafistes et les Soufis.<\/p>\n

          1. Fr\u00e8res musulmans<\/h2>\n
            \n
          1. Secours Islamique \u2013 Monde<\/em>. Cette organisation de bienfaisance a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 1984 par Dr Hany El-Banna. En 35 ans, le SIM est devenu une agence internationale de premier plan pour l\u2019acheminement de l\u2019aide humanitaire\u00a0: Groupe 31 (CN, PP, CV, NV)<\/li>\n
          2. Mouvement Hamas \u2013 Palestine.<\/em> Ce mouvement politique a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1987 par Cheikh Ahmed Yassin pour combattre l\u2019occupation isra\u00e9lienne. Il a une branche arm\u00e9e, les brigades Al-Qasaam\u00a0: Groupe 44 (CN, PI, CV, VL)<\/li>\n
          3. Parti Hamas \u2013 Alg\u00e9rie.<\/em> Ce parti politique a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en 1990 par Cheikh Mahfoud Nahnah. Il a soutenu le coup d\u2019\u00e9tat militaire de 1992, a justifi\u00e9 la r\u00e9pression qui s\u2019en est suivie et a particip\u00e9 au \u00ab\u00a0parlement\u00a0\u00bb et au gouvernement nomm\u00e9s par les militaires\u00a0: Groupe 49 (CN, PE, CC, NV)
            \n<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            2. Salafisme<\/h2>\n
              \n
            1. Parti de la Construction et du D\u00e9veloppement \u2013 Egypte.<\/em> Ce parti politique a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en 2011 par le Groupe Islamique \u00e9gyptien. Il s\u2019est engag\u00e9 dans la participation politique, d\u00e9fendant une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative et coop\u00e9rant avec d\u2019autres partis \u00e0 r\u00e9f\u00e9rence confessionnelle ou la\u00efque\u00a0: Groupe 43 (CN, PI, CV, NV)<\/li>\n
            2. Parti Al-Nour \u2013 Egypte.<\/em> Ce parti politique a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 2011 par l\u2019Appel Salafi \u00e9gyptien. En 2013, il a soutenu le coup d\u2019\u00e9tat militaire du Mar\u00e9chal Abdel Fattah Al-Sissi : Groupe 46 (CN, PE, SQ, NV)
              \n<\/span><\/li>\n
            3. Mouvement Madkhali \u2013 Libye.<\/em> Ce mouvement \u00e9tait pr\u00e9sent en Libye avant 2011, favorable au r\u00e9gime de Kadhafi\u00a0; ils ont gagn\u00e9 en force et en influence apr\u00e8s la chute de ce dernier et sont des alli\u00e9s du Mar\u00e9chal Khalifa Haftar et de son Arm\u00e9e Nationale Libyenne : Groupe 57 (TN, PP, SQ, VE)<\/li>\n
            4. Etat Islamique \u2013 Irak & Levant.<\/em> Cette organisation politico-militaire qui s\u2019est cr\u00e9\u00e9e en 2003 a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019insurrection contre l\u2019invasion \u00e9trang\u00e8re de l\u2019Irak et s\u2019est auto-proclam\u00e9e Califat en 2014\u00a0: Groupe 81 (TN, PE, CV, VE)<\/li>\n<\/ol>\n

              3. Soufisme<\/h2>\n
                \n
              1. Ordre de Muridiya \u2013 Afrique de l\u2019Ouest<\/em>. Cet ordre a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en 1883 par Cheikh A\u1e25madu B\u00e0mba Mb\u00e0kke, appel\u00e9 le \u00ab\u00a0Ghandi Africain\u00a0\u00bb, qui a dirig\u00e9 une r\u00e9sistance non-violente contre les forces coloniales fran\u00e7aises : Groupe\u00a031 (CN, PP, CV, NV)<\/li>\n
              2. Ordre de Qadiriya \u2013 Alg\u00e9rie<\/em>. Cet ordre a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par Cheikh Abdul Qadir Gilani (1077\u20131166). L\u2019\u00e9mir Abdelkader Ibn Muhieddine, affili\u00e9 \u00e0 cet ordre, a men\u00e9 durant 17 ans une lutte arm\u00e9e (1830-1847) contre l\u2019occupation fran\u00e7aise avec un haut niveau d\u2019\u00e9thique de la guerre\u00a0: Groupe 44 (CN, PI, CV, VL)<\/li>\n
              3. Conseil des Sages Musulmans \u2013 EAU<\/em>. Cette organisation a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 2014 par le gouvernement des Emirats Arabes Unis, comme l\u2019un des bras du soufisme politique pour rivaliser pour le leadership religieux dans le monde musulman sunnite\u00a0: Groupe 46 (CN, PE, SQ, NV)<\/li>\n<\/ol>\n

                Dans l\u2019espace \u00e0 quatre dimensions (normes, politique, changement, violence), on peut voir ci-dessus que le m\u00eame courant religieux englobe des groupes tr\u00e8s diff\u00e9rents. Par ailleurs, les entit\u00e9s appartenant au m\u00eame groupe peuvent \u00eatre affili\u00e9es \u00e0 diff\u00e9rents courants religieux. Par exemple, le parti Al-Nour en Egypte et le Conseil des Sages Musulmans aux EAU sont affili\u00e9s respectivement au salafisme et au soufisme et appartiennent au m\u00eame groupe 46 (CN, PE, SQ, NV). De m\u00eame, le Mouvement Hamas palestinien et l\u2019Ordre de Qadiriya en Alg\u00e9rie sont respectivement affili\u00e9s aux Fr\u00e8res Musulmans et au soufisme, mais ils appartiennent au m\u00eame groupe 44 (CN, PI, CV, VL). Il en va de m\u00eame pour le Secours Islamique \u2013 Monde des Fr\u00e8res Musulmans et l\u2019Ordre de Muridiya soufi en Afrique de l\u2019Ouest qui correspondent au m\u00eame groupe 31 (CN, PP, CV, NV).<\/p>\n

                Attribuer \u00e0 une entit\u00e9 sociale ou politique affili\u00e9e \u00e0 un courant religieux un groupe donn\u00e9 dans l\u2019espace \u00e0 quatre dimensions n\u2019est pas une t\u00e2che facile et ne peut \u00e9viter un certain degr\u00e9 de subjectivit\u00e9. Il s\u2019appuie sur une connaissance approfondie du contexte historique, culturel et religieux et une \u00e9tude approfondie de cette entit\u00e9 dans son environnement social et politique. Plus important encore, cela doit \u00eatre fait sans parti pris id\u00e9ologique.<\/p>\n

                Les quatre crit\u00e8res pr\u00e9sent\u00e9s ici constituent un outil qui permet de diff\u00e9rencier les mouvements, partis et autres organisations appartenant \u00e0 un courant religieux donn\u00e9 et d\u2019\u00e9viter de les confondre. Cet outil a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans cette note pour classer plusieurs exemples de l\u2019islamisme sunnite, mais il s\u2019applique \u00e9galement aux entit\u00e9s de l\u2019islamisme chiite, du juda\u00efsme, du christianisme, du bouddhisme, de l\u2019hindouisme, du s\u00e9cularisme, etc. Il peut, esp\u00e9rons-le, \u00eatre utile aux universitaires et aux \u00e9lites politiques en charge d\u2019\u00e9tudier le lien \u00ab\u00a0religion-politique-conflit\u00a0\u00bb et d\u2019\u00e9laborer des strat\u00e9gies pour pr\u00e9venir, contrer et fournir des alternatives \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme et \u00e0 la violence extr\u00eame.<\/p>\n

                \n

                References<\/h4>\n

                [1]<\/a>\u00a0Abbas Aroua. Sufism, Politics and Violence: Reading Notes. Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva. Septembre 2017. Disponible en ligne : bit.ly<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [2]<\/a>\u00a0Abbas Aroua. The Salafiscape in the wake of the \u2018Arab spring\u2019. Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva. Deuxi\u00e8me Edition. Octobre 2017. Disponible en ligne : bit.ly<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [3]<\/a>\u00a0Sophie Louet and Sudip Kar-Gupta. France needs \u2018society of vigilance\u2019 against Islamist \u2018Hydra\u2019: Macron. Reuters. 8 Octobre 2019. Disponible en ligne : reut.rs<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [4]<\/a>\u00a0Fran\u00e7ois-Xavier Bourmaud. Pr\u00e9fecture de Paris : Macron veut une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de vigilance \u00bb face \u00e0 l\u2019Islam radical. Le Figaro. 8 Octobre 2019. Disponible en ligne : bit.ly<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [5]<\/a>\u00a0Radicalisation : Castaner \u00e9voque les \u00ab signes qui doivent \u00eatre relev\u00e9s \u00bb. LCP. 8 Octobre 2019. Disponible en ligne : bit.ly<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [6]<\/a>\u00a0Abbas Aroua. Addressing Violence and Extremism: The Importance of Terminology. Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva. Janvier 2018. Disponible en ligne : bit.ly<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n

                [7]<\/a> Abbas Aroua. Soyons vigilants face aux d\u00e9rives d\u2019une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de vigilance \u00bb\u00a0! Mediapart. 11\u00a0Octobre 2019. Disponible en ligne: Le Club de Mediapart<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a><\/p>\n\n\n

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                par Abbas Aroua Les courants religieux, particuli\u00e8rement les \u00e9coles de pens\u00e9e islamique, sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des blocs monolithiques et parfois oppos\u00e9s les uns aux autres. 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