{"id":8513,"date":"2016-10-03T15:26:33","date_gmt":"2016-10-03T14:26:33","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=8513"},"modified":"2026-11-09T23:34:36","modified_gmt":"2026-11-09T23:34:36","slug":"femmes-mouvements-islamistes-printemps-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/femmes-mouvements-islamistes-printemps-des-femmes\/","title":{"rendered":"Les femmes des mouvements islamistes\u00a0: vers un printemps des femmes\u202f?"},"content":{"rendered":"<p>Autrice\u00a0: Merieme Yafout<br>\n<i>Chercheuse en science politique<\/i><\/p>\n\n<div>\n<div>\n<p style=\"text-align:center\">R\u00e9sum\u00e9 de l\u2019\u00e9tude<br>\n<strong>\u00ab\u202fLes femmes des mouvements islamistes\u00a0: vers un printemps des femmes\u202f?\u202f\u00bb<\/strong><br>\npar <strong>Merieme Yafout<\/strong>, <em>Chercheuse en science politique<\/em><\/p>\n<p>La plupart des observateurs s\u2019accordent \u00e0 dire que les islamistes ont \u00e9t\u00e9 les principaux b\u00e9n\u00e9ficiaires du \u00ab\u202fprintemps arabe\u202f\u00bb. Les urnes les ont port\u00e9s au pouvoir dans plusieurs pays qui ont connu des r\u00e9volutions ou des mouvements populaires. Mais comment ce passage des islamistes de l\u2019opposition \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir et \u00e0 la gestion des affaires de leur pays a-t-il influ\u00e9 sur la r\u00e9alit\u00e9 des femmes islamistes\u202f? Et comment la participation des femmes aux mouvements populaires a-t-elle influ\u00e9 sur leur situation au sein des groupes islamistes\u202f? Telle est la question principale \u00e0 laquelle cette \u00e9tude tente de r\u00e9pondre, \u00e0 partir des exemples suivants\u00a0: le mouvement tunisien Ennahda\u202f; au Maroc, le Parti de la justice et du d\u00e9veloppement et son aile de pr\u00e9dication, le Mouvement unicit\u00e9 et r\u00e9forme\u202f; et, au Maroc \u00e9galement, le groupe Al-Adl wal Ihsane (\u00ab\u202fJustice et bienfaisance\u202f\u00bb).<\/p>\n<p>Cette \u00e9tude entend d\u00e9passer les st\u00e9r\u00e9otypes sur la femme islamiste gr\u00e2ce \u00e0 une recherche de terrain,<sup><a href=\"#footer-1\">1<\/a><\/sup> afin de r\u00e9pondre aux questions suivantes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Dans quelle mesure et par quels moyens les femmes des mouvements islamistes ont-elles pris part aux r\u00e9volutions arabes\u202f?<\/li>\n<li>Quelle \u00e9tait l\u2019ampleur de leur participation politique avant et apr\u00e8s les r\u00e9volutions\u202f? Quelle \u00e9tait leur pr\u00e9sence dans les mouvements et dans les institutions politiques\u202f?<\/li>\n<li>Quels facteurs ont influ\u00e9 sur le discours et l\u2019initiative des femmes des mouvements islamistes avant, pendant et apr\u00e8s les r\u00e9volutions\u202f?<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>1. Les femmes du parti tunisien Ennahda<\/strong><\/p>\n<p>Lors des \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2011 en Tunisie, remport\u00e9es par le parti du mouvement islamiste Ennahda, la pr\u00e9sence de ses militantes a retenu l\u2019attention. Tr\u00e8s visibles pendant la campagne, elles se sont pr\u00e9sent\u00e9es dans de nombreuses circonscriptions et ont remport\u00e9 43 des 48 si\u00e8ges occup\u00e9s par des femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale constituante. En outre, une militante d\u2019Ennahda, Mehrezia Labidi, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue vice-pr\u00e9sidente de l\u2019Assembl\u00e9e constituante. Cette analyse examine comment les femmes d\u2019Ennahda sont pass\u00e9es d\u2019un mouvement clandestin \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale constituante, les facteurs de cette transformation, leur place au sein du mouvement et le discours qu\u2019elles ont produit.<\/p>\n<p>La prison, l\u2019exil et les souffrances que les femmes d\u2019Ennahda ont endur\u00e9s sous les pr\u00e9sidences de Bourguiba et de Ben Ali constituent, \u00e0 leurs yeux, leur principale contribution \u00e0 la r\u00e9volution. Beaucoup d\u2019entre elles ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es en 1987, 1991 ou 1993, tortur\u00e9es et harcel\u00e9es, m\u00eame apr\u00e8s leur lib\u00e9ration. Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du r\u00e9cit des personnes interrog\u00e9es est la poursuite de leur travail d\u2019\u00e9ducation et de pr\u00e9dication en prison, sous la forme de s\u00e9ances de m\u00e9morisation du Coran et de cours de morale. Les conditions de d\u00e9tention qu\u2019elles ont connues ont forg\u00e9 leur personnalit\u00e9, comme on l\u2019observe dans leur discours. Elles se consid\u00e8rent comme parties prenantes des r\u00e9alisations de leur mouvement et aspirent, comme les autres femmes, \u00e0 participer \u00e0 la d\u00e9cision politique et \u00e0 jouer un r\u00f4le dans la construction de la Tunisie postr\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p>Les femmes sont pr\u00e9sentes dans le mouvement depuis sa cr\u00e9ation. L\u2019instance constitutive qui proposa en 1981 la fondation du <em>Harakat al-Ittijah al-Islami<\/em> (Mouvement de la tendance islamique, ancien nom d\u2019Ennahda) comptait quatre femmes. \u00c0 cette \u00e9poque, les activit\u00e9s des femmes comprenaient l\u2019\u00e9ducation et la pr\u00e9dication dans les mosqu\u00e9es, un travail intellectuel (animation de cercles de r\u00e9flexion et d\u2019ateliers) aupr\u00e8s des \u00e9tudiants, ainsi qu\u2019un travail militant et syndical \u00e0 travers les activit\u00e9s \u00e9tudiantes. Mais lorsque le r\u00e9gime commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9primer le mouvement, celles qui \u00e9chapp\u00e8rent \u00e0 l\u2019arrestation furent contraintes soit \u00e0 l\u2019exil, soit \u00e0 poursuivre leur action dans la clandestinit\u00e9 la plus totale. Des r\u00e9unions secr\u00e8tes se tenaient, centr\u00e9es sur l\u2019\u00e9ducation et visant aussi \u00e0 \u00ab\u202fdiffuser la pens\u00e9e des Fr\u00e8res musulmans\u202f\u00bb. Certaines \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es aux femmes, d\u2019autres mixtes. Ces r\u00e9unions secr\u00e8tes s\u2019\u00e9tendirent ensuite au milieu \u00e9tudiant, surtout apr\u00e8s la lib\u00e9ration de certains prisonniers en 2004.<\/p>\n<p>Une observation importante tir\u00e9e des entretiens est qu\u2019un nombre significatif de personnes interrog\u00e9es d\u00e9crivent leur famille comme \u00ab\u202ftr\u00e8s la\u00efque\u202f\u00bb. Cet environnement id\u00e9ologique, fa\u00e7onn\u00e9 par diff\u00e9rentes \u00e9poques, influe sur la personnalit\u00e9 et le discours de ces femmes. Une autre observation concerne la mixit\u00e9\u00a0: le mouvement aborde cette question avec une grande ouverture, tenant des r\u00e9unions mixtes et des d\u00e9jeuners ou d\u00eeners mixtes, sans la g\u00eane que manifestent habituellement les islamistes \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n<p>Quant \u00e0 la contribution directe des femmes d\u2019Ennahda \u00e0 la r\u00e9volution, les personnes interrog\u00e9es affirment que leur pr\u00e9sence n\u2019\u00e9tait pas motiv\u00e9e par une appartenance politique particuli\u00e8re. Pour beaucoup, le mot d\u2019ordre \u00e9tait que les femmes devaient prendre part \u00e0 la r\u00e9volution, et leur principale motivation \u00e9tait le combat pour l\u2019\u00e9largissement des libert\u00e9s. La communication avec la population au nom d\u2019Ennahda n\u2019a eu lieu qu\u2019apr\u00e8s la r\u00e9volution, dans la phase pr\u00e9c\u00e9dant les \u00e9lections, o\u00f9 les femmes ont jou\u00e9, selon les personnes interrog\u00e9es, un r\u00f4le majeur.<\/p>\n<p>Les femmes sont pr\u00e9sentes dans toutes les instances du parti Ennahda\u202f; leur pr\u00e9sence ne correspond toutefois pas \u00e0 leur niveau de repr\u00e9sentation, puisque les bureaux locaux comptent au plus deux ou trois femmes, soit des proportions allant de 13 % \u00e0 20 %. Le bureau ex\u00e9cutif du mouvement compte deux femmes sur quinze membres. Il faut noter que les femmes qui si\u00e8gent dans les bureaux ne sont pas seulement charg\u00e9es des t\u00e2ches habituellement consid\u00e9r\u00e9es comme f\u00e9minines, c\u2019est-\u00e0-dire les questions sociales ou caritatives\u00a0: elles g\u00e8rent aussi les affaires juridiques, la communication avec les autres partis et organisations, entre autres. Outre leur nombre au Parlement, quatre \u00e9lues d\u2019Ennahda pr\u00e9sident des commissions. Certains m\u00e9dias tunisiens voient dans la d\u00e9signation d\u2019un si grand nombre de femmes par Ennahda une simple tactique, qui ne traduirait pas une r\u00e9elle volont\u00e9 de promouvoir les femmes. Mais quels que soient les motifs de cette forte pr\u00e9sence f\u00e9minine dans la sph\u00e8re politique, son effet positif sur leur personnalit\u00e9 est confirm\u00e9 par plusieurs \u00e9tudes de sociologie du genre, selon lesquelles la seule participation des femmes \u00e0 la sph\u00e8re politique signifie une redistribution du pouvoir et des id\u00e9es. La participation politique conduit \u00e0 la \u00ab\u202fprise de parole\u202f\u00bb ou \u00e0 l\u2019\u00ab\u202f\u00e9change discursif\u202f\u00bb, indicateur de l\u2019autonomisation des femmes puisqu\u2019elle signifie l\u2019exercice de la citoyennet\u00e9 et de la responsabilit\u00e9 publique.<\/p>\n<p>La revendication des anciennes prisonni\u00e8res d\u2019\u00eatre reconnues comme partenaires du processus de transformation, l\u2019obtention de si\u00e8ges \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale constituante par les femmes d\u2019Ennahda et le m\u00e9contentement d\u2019une partie importante d\u2019entre elles face \u00e0 l\u2019absence de militantes au gouvernement montrent toutes qu\u2019elles ont acquis le sens de la revendication de leurs droits. Elles sont d\u00e9termin\u00e9es \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sentes dans la soci\u00e9t\u00e9, et surtout dans l\u2019espace public, et tiennent \u00e0 ce que le changement ne se fasse pas sans elles. Parmi les facteurs de cette perc\u00e9e\u00a0:<\/p>\n<ol>\n<li>Les conditions de r\u00e9pression dans lesquelles elles ont grandi.<\/li>\n<li>La pens\u00e9e du professeur Rached Ghannouchi, qui encourage la pr\u00e9sence des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n<li>La rivalit\u00e9 avec les la\u00efques, qui a un aspect positif\u00a0: la diversit\u00e9. Elle pr\u00e9serve l\u2019\u00e9quilibre social, constitue un bon instrument d\u2019int\u00e9gration sociale et efface les fronti\u00e8res entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s qui composent la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019un des aspects positifs les plus importants de cette confrontation, au regard du sujet de cette \u00e9tude, est la forte pression qu\u2019ont exerc\u00e9e les la\u00efques, selon certaines femmes d\u2019Ennahda, pour imposer la parit\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e constituante, persuad\u00e9s qu\u2019Ennahda n\u2019avait pas de militantes, ou que, si elle en avait, elle ne les laisserait pas se pr\u00e9senter aux \u00e9lections, compte tenu de son orientation islamiste. La surprise cr\u00e9\u00e9e par Ennahda fut de pr\u00e9senter un grand nombre de candidates, qui remport\u00e8rent le scrutin. L\u2019importance de cette pression la\u00efque appara\u00eet plus clairement lorsqu\u2019on constate que son absence au moment de la constitution de l\u2019\u00e9quipe gouvernementale s\u2019est traduite par l\u2019absence de toute femme d\u2019Ennahda dans le gouvernement actuel. Les femmes d\u2019Ennahda expriment leur m\u00e9contentement \u00e0 ce sujet\u202f; certaines l\u2019attribuent \u00e0 des mentalit\u00e9s machistes et autoritaires qui refusent d\u2019accepter les femmes au pouvoir.<\/li>\n<\/ol>\n<p>De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le discours d\u2019Ennahda sur les femmes et les questions f\u00e9minines vise \u00e0 rassurer les femmes et les \u00e9lites la\u00efques. Les islamistes d\u2019Ennahda ont annonc\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises qu\u2019ils ne reviendraient pas sur les acquis du Code du statut personnel, ce que confirme le programme du parti.<\/p>\n<p><strong>2. Les femmes du Parti de la justice et du d\u00e9veloppement (PJD) \/ Mouvement unicit\u00e9 et r\u00e9forme (MUR)<\/strong><\/p>\n<p>Bien que le Parti de la justice et du d\u00e9veloppement et son aile de pr\u00e9dication n\u2019aient pas officiellement soutenu le mouvement populaire au Maroc, ils figurent parmi ses principaux b\u00e9n\u00e9ficiaires. Le PJD a remport\u00e9 les \u00e9lections anticip\u00e9es du 25 novembre 2011, tenues apr\u00e8s une r\u00e9vision constitutionnelle (le 1er juillet de la m\u00eame ann\u00e9e), et dirige ainsi le gouvernement actuel, une premi\u00e8re pour un parti islamiste dans l\u2019histoire du Maroc. Quelle part ses militantes ont-elles prise \u00e0 ce changement de statut\u202f? Comment a-t-il influ\u00e9 sur leur position au sein du parti et sur la sc\u00e8ne politique en g\u00e9n\u00e9ral\u202f?<\/p>\n<p>Les femmes repr\u00e9sentent actuellement environ 43 % des membres du PJD et du MUR. Certaines ont connu les d\u00e9buts de la <em>Harakat al-Shabiba<\/em> d\u00e8s les ann\u00e9es 1970\u202f; d\u2019autres ont assist\u00e9 aux transformations intellectuelles du mouvement apr\u00e8s la rupture. L\u2019interaction avec les initiatives f\u00e9ministes a suscit\u00e9, au sein de cette mouvance islamiste, un int\u00e9r\u00eat croissant pour les questions f\u00e9minines. En outre, la pr\u00e9sence des femmes dans le milieu \u00e9tudiant a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans leur promotion au sein du mouvement et leur a ouvert des postes de responsabilit\u00e9. La fin des ann\u00e9es 1990 a marqu\u00e9 une transition\u00a0: d\u2019un mode de vie restreint \u00e0 la pr\u00e9dication, \u00e0 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement religieux et aux activit\u00e9s caritatives, les femmes sont entr\u00e9es dans les sph\u00e8res du travail social formel \u00e0 travers les associations, ainsi que de l\u2019action syndicale et politique \u00e0 travers le Parti de la justice et du d\u00e9veloppement. Cette transition s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une ouverture sur l\u2019espace public\u00a0: de nouveaux espaces sont devenus accessibles, diff\u00e9rents de ceux o\u00f9 les femmes islamistes avaient l\u2019habitude d\u2019agir (le foyer et la mosqu\u00e9e).<\/p>\n<p>La pr\u00e9sence des femmes dans les instances de d\u00e9cision et d\u2019ex\u00e9cution du parti et du mouvement ne d\u00e9passe pas 11 % dans les institutions nationales, comme le secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral du PJD et le bureau ex\u00e9cutif du MUR, qui comptent chacun deux femmes. Au niveau r\u00e9gional et \u00e0 celui des pr\u00e9fectures et provinces, la repr\u00e9sentation f\u00e9minine atteint 15 % dans certaines r\u00e9gions et est quasi inexistante dans d\u2019autres. Ces proportions semblent faibles au regard du nombre de femmes dans ces mouvances\u202f; mais si on les compare aux taux de repr\u00e9sentation des autres partis de la sc\u00e8ne politique marocaine, y compris ceux qualifi\u00e9s de progressistes, dont la repr\u00e9sentation f\u00e9minine oscille entre 10 % et 20 % conform\u00e9ment au quota, on constate qu\u2019elles n\u2019en diff\u00e8rent gu\u00e8re. Cela dit, les femmes du PJD et du MUR soutiennent g\u00e9n\u00e9ralement que la comp\u00e9tence doit \u00eatre le seul crit\u00e8re de repr\u00e9sentation, ind\u00e9pendamment du sexe. Sur cette base, beaucoup d\u2019entre elles ne s\u2019inqui\u00e8tent pas de la faible repr\u00e9sentation des femmes.<\/p>\n<p>Quant \u00e0 leur pr\u00e9sence et \u00e0 leur participation politiques, les femmes du PJD sont entr\u00e9es dans la politique officielle en 2002, lorsque six d\u2019entre elles ont remport\u00e9 un si\u00e8ge aux \u00e9lections l\u00e9gislatives\u202f; autant ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lues en 2007. Aux l\u00e9gislatives de 2011, les femmes du PJD ont pu tripler leur repr\u00e9sentation parlementaire en remportant 18 si\u00e8ges. On peut peut-\u00eatre y voir une utilisation symbolique des femmes pour rassurer l\u2019Occident et les \u00e9lites locales. Mais quelles que soient les raisons qui poussent les femmes vers la politique, leur seule pr\u00e9sence accro\u00eet leur autonomisation politique.<\/p>\n<p>Sur un autre plan, les femmes du PJD et du MUR sont pr\u00e9sentes dans le travail associatif \u00e0 travers deux structures nationales\u00a0: l\u2019Organisation du renouveau de la conscience f\u00e9minine (ORCF) et le Forum Azzahrae pour la femme marocaine (FAFM). Toutes deux fa\u00e7onnent les positions et les choix des femmes du PJD et du MUR sur les questions f\u00e9minines. En g\u00e9n\u00e9ral, les militantes du PJD et du MUR critiquent ceux qui se concentrent sur les questions f\u00e9minines sans aborder les probl\u00e8mes de la famille, ce que font, selon les personnes interrog\u00e9es, les f\u00e9ministes. Elles d\u00e9fendent donc une approche qui donne la priorit\u00e9 aux droits et aux questions de la famille. Elles lient aussi les questions f\u00e9minines aux questions morales, estimant que la d\u00e9gradation des m\u0153urs nuit aux femmes et menace la famille et la soci\u00e9t\u00e9. Une grande partie des initiatives f\u00e9minines visait ainsi \u00e0 restaurer la morale et \u00e0 appeler \u00e0 la vertu, par exemple au moyen de \u00ab\u202fcampagnes de pr\u00e9vention contre la d\u00e9rive\u202f\u00bb. Le principal facteur mena\u00e7ant la stabilit\u00e9 des familles et la condition des femmes est, selon les personnes interrog\u00e9es, l\u2019Occident, qui poursuit des politiques coloniales par le biais de la culture. Les femmes du PJD et du MUR critiquent donc plusieurs concepts occidentaux, au premier rang desquels l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9, qui ne tiendrait pas compte du droit \u00e0 la diff\u00e9rence. Elles y voient une \u00ab\u202f\u00e9galit\u00e9 m\u00e9canique\u202f\u00bb visant \u00e0 rendre les sexes semblables, mais ignorant ce qui distingue naturellement les hommes des femmes. \u00c0 cet \u00e9gard, elles adoptent deux concepts qui, \u00e0 leurs yeux, garantissent les droits des individus tout en respectant leur droit \u00e0 la diff\u00e9rence\u00a0: l\u2019\u00e9quit\u00e9 (<em>\u02bfadl<\/em>) et la compl\u00e9mentarit\u00e9 (<em>takamul<\/em>).<\/p>\n<p>S\u2019agissant du mouvement populaire, on ne peut parler d\u2019une participation manifeste des femmes du PJD et du MUR, si l\u2019on tient compte de la confusion qui a entour\u00e9 la position du parti \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mouvement de protestation du 20 f\u00e9vrier. Il faut noter que, si certains responsables se sont oppos\u00e9s au mouvement et que d\u2019autres l\u2019ont soutenu, le r\u00f4le conciliateur jou\u00e9 par certaines dirigeantes \u00e0 ces moments cl\u00e9s de l\u2019\u00e9volution du parti a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif.<\/p>\n<p>En vue de l\u2019actuelle l\u00e9gislature, le parti a pris plusieurs mesures concernant sa structure interne, parmi lesquelles la cr\u00e9ation de sa section f\u00e9minine, l\u2019\u00ab\u202fOrganisation des femmes de la justice et du d\u00e9veloppement\u202f\u00bb, dont la r\u00e9union constitutive s\u2019est tenue en octobre 2011. Il semble que les perspectives politiques ouvertes par le mouvement populaire aient convaincu le parti de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une telle institution.<\/p>\n<p>Dans l\u2019ensemble, le mouvement populaire au Maroc n\u2019a pas apport\u00e9 grand-chose aux femmes du PJD et du MUR, rest\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cart des \u00e9v\u00e9nements. Apr\u00e8s la formation du gouvernement, la principale observation relev\u00e9e par de nombreux commentateurs a \u00e9t\u00e9 la nomination d\u2019une seule femme ministre. Mais, ind\u00e9pendamment de ce que le printemps arabe leur a apport\u00e9, les femmes ont ind\u00e9niablement progress\u00e9 au sein du MUR et du PJD, qu\u2019il s\u2019agisse de leur pr\u00e9sence dans les instances de d\u00e9cision, sur la sc\u00e8ne politique ou dans le champ associatif. Ce progr\u00e8s peut \u00eatre attribu\u00e9 aux facteurs suivants\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>La pens\u00e9e qui encadre l\u2019approche des questions f\u00e9minines a \u00e9volu\u00e9\u00a0: d\u2019une approche orientale et conservatrice dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, elle s\u2019est de plus en plus ouverte au cours des ann\u00e9es 1990.<\/li>\n<li>La rivalit\u00e9 intellectuelle et id\u00e9ologique avec les courants f\u00e9ministes de gauche a conduit \u00e0 une r\u00e9flexion plus approfondie sur les questions f\u00e9minines et \u00e0 l\u2019implication progressive des femmes dans cette r\u00e9flexion.<\/li>\n<li>L\u2019entr\u00e9e en politique \u00e0 travers le PJD a exig\u00e9 un fort engagement de nombreuses femmes dans les structures nationales et r\u00e9gionales du parti, tout comme l\u2019aventure \u00e9lectorale et les listes nationales.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Enfin, s\u2019agissant du discours du parti depuis son arriv\u00e9e au pouvoir, on note une certaine retenue sur plusieurs sujets, notamment les \u00ab\u202fquestions morales\u202f\u00bb, ainsi que des d\u00e9clarations \u00ab\u202frassurantes\u202f\u00bb du chef du parti sur les libert\u00e9s individuelles. Ces d\u00e9clarations n\u2019ont toutefois pas dissip\u00e9 les craintes des associations f\u00e9minines et de certains acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile quant \u00e0 la possibilit\u00e9 que le parti revienne sur certains acquis des femmes. Que Bassima Hakkaoui, du PJD, dirige le minist\u00e8re de la Solidarit\u00e9, de la Femme, de la Famille et du D\u00e9veloppement social renforce ces inqui\u00e9tudes aux yeux de certaines f\u00e9ministes. Certaines dirigeantes du parti d\u00e9fendent des positions discutables sur des questions f\u00e9minines comme la polygamie, qu\u2019elles consid\u00e8rent comme un droit de la seconde \u00e9pouse\u202f; de fait, certains ministres du PJD ont deux \u00e9pouses.<\/p>\n<p><strong>3. Les femmes du groupe marocain Al-Adl wal Ihsane<\/strong><\/p>\n<p>Avant d\u2019examiner la place de ses militantes au sein de l\u2019organisation et dans la soci\u00e9t\u00e9, ainsi que l\u2019effet de leur participation au mouvement sur leur situation, il est indispensable de comprendre la contribution d\u2019Al-Adl wal Ihsane au mouvement populaire marocain de 2011.<\/p>\n<p>Le groupe Al-Adl wal Ihsane a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des principaux soutiens du mouvement du 20 f\u00e9vrier, en particulier pendant ses dix premiers mois. Le premier indice de son intention d\u2019y participer tient \u00e0 une d\u00e9claration de Nadia Yassine, fille du guide du groupe, \u00e0 la presse espagnole, dans laquelle elle soulignait que toute initiative pacifique pourrait compter sur le soutien du mouvement, avant m\u00eame que le groupe ne d\u00e9cide d\u2019adopter officiellement cette position. Cela donne une id\u00e9e du pouvoir des femmes d\u2019influer sur la prise de d\u00e9cision au sein du groupe\u00a0: Nadia Yassine est consid\u00e9r\u00e9e comme la femme la plus importante d\u2019Al-Adl wal Ihsane et elle est la fondatrice de sa section f\u00e9minine.<\/p>\n<p>La section f\u00e9minine a connu plusieurs \u00e9tapes. De la fin des ann\u00e9es 1970 au milieu des ann\u00e9es 1980, ses activit\u00e9s n\u2019\u00e9taient pas organis\u00e9es\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience f\u00e9minine se d\u00e9veloppait de mani\u00e8re spontan\u00e9e et cr\u00e9ative dans des cadres d\u2019\u00e9ducation spirituelle. Mais d\u00e8s le passage au travail f\u00e9minin organis\u00e9, au milieu des ann\u00e9es 1980, sous la supervision des hommes, la s\u00e9paration des sexes dans les r\u00e9unions devint une pr\u00e9occupation majeure. Les femmes furent exclues des instances de d\u00e9cision, de th\u00e9orisation et de programmation, ce qui freina toute initiative f\u00e9minine. Certains domaines, comme le milieu \u00e9tudiant, firent exception, les \u00e9tudiantes y jouant un r\u00f4le de premier plan d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. Des membres soulev\u00e8rent de plus en plus des questions comme la mixit\u00e9, la prise de parole des femmes ou leur contribution au processus de d\u00e9cision. Au milieu des ann\u00e9es 1990, la publication par le guide du groupe du \u00ab\u202fGuide de la croyante\u202f\u00bb donna une forte impulsion au travail des femmes. Cet ouvrage traite de la cause des femmes en reliant le d\u00e9clin de leur r\u00f4le historique \u00e0 la d\u00e9gradation de la communaut\u00e9\u202f; il appelle \u00e0 un nouvel \u00e9veil, avec des femmes au c\u0153ur du changement, menant, aux c\u00f4t\u00e9s des hommes, plut\u00f4t que suivant.<\/p>\n<p>S\u2019appuyant sur cette pens\u00e9e, les femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane ont \u00e9labor\u00e9 leur propre r\u00e9flexion sur la promotion des femmes. Elles d\u00e9noncent l\u2019injustice et la marginalisation impos\u00e9es aux femmes au nom de la religion et d\u2019une jurisprudence rigide et imitative h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019\u00e9poque du d\u00e9clin. Dans le m\u00eame temps, ce courant de pens\u00e9e d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que l\u2019islam est une religion \u00e9mancipatrice, venue lib\u00e9rer les femmes des liens de la marginalisation et du m\u00e9pris qu\u2019elles subissaient avant l\u2019islam. On a ainsi affaire \u00e0 une conscience \u00e0 la fois f\u00e9ministe, religieuse et politique, r\u00e9unie dans une d\u00e9marche militante qui consid\u00e8re que les pires ennemis des femmes sont la mentalit\u00e9 patriarcale et l\u2019oppression politique.<\/p>\n<p>Sur la base de cette vision, les femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane ont cherch\u00e9 \u00e0 acqu\u00e9rir une certaine ind\u00e9pendance dans leur action. Elles consid\u00e8rent l\u2019ind\u00e9pendance dans l\u2019\u00e9laboration de leur propre vision de la promotion des femmes, ainsi que l\u2019ind\u00e9pendance de leurs programmes, de leurs choix, de leurs initiatives et de leurs d\u00e9cisions, comme indispensables \u00e0 la lib\u00e9ration de la volont\u00e9 des femmes et \u00e0 la construction de leur confiance en elles. Ce projet d\u2019ind\u00e9pendance s\u2019est toutefois heurt\u00e9 \u00e0 une forte r\u00e9sistance interne, alors m\u00eame qu\u2019il n\u2019implique pas la cr\u00e9ation d\u2019une section f\u00e9minine distincte du groupe, mais encourage les femmes \u00e0 s\u2019impliquer dans toutes les instances du mouvement. Outre la section f\u00e9minine, les femmes sont repr\u00e9sent\u00e9es dans la plupart des instances dirigeantes du groupe, comme le secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral et le Conseil de la <em>Shura<\/em> (Conseil consultatif), \u00e0 hauteur d\u2019environ 30 %. Toutefois, le Conseil de l\u2019 <em>Irshad<\/em> (Conseil d\u2019orientation), plus haute instance ex\u00e9cutive du groupe en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, ne compte aucune femme, ce qui soul\u00e8ve la question de l\u2019existence d\u2019une sorte de plafond \u00e0 la pr\u00e9sence des femmes au sein du groupe.<\/p>\n<p>Cette phase se caract\u00e9rise aussi par l\u2019extension des activit\u00e9s des femmes, des sph\u00e8res de la pr\u00e9dication, de l\u2019enseignement religieux et de la bienfaisance, \u00e0 celles du travail social en g\u00e9n\u00e9ral, de l\u2019action syndicale, politique et intellectuelle. Les femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane sont d\u00e9sormais pr\u00e9sentes dans l\u2019espace associatif et dans les espaces de dialogue, ainsi que dans la rue comme espace de protestation.<\/p>\n<p>La strat\u00e9gie des femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane consiste \u00e0 sortir de la phase o\u00f9 l\u2019on se contentait d\u2019enseigner aux femmes leurs devoirs religieux pour entrer dans une phase o\u00f9 elles critiquent une jurisprudence classique trop rigide et construisent un \u00ab\u202fprojet de lib\u00e9ration des femmes\u202f\u00bb. Elles ont ainsi adopt\u00e9 un projet collectif d\u2019 <em>ijtihad<\/em> (effort d\u2019interpr\u00e9tation en droit islamique) au f\u00e9minin, centr\u00e9 sur la relecture des textes religieux du point de vue des femmes et sur la r\u00e9ouverture de la porte de l\u2019 <em>ijtihad<\/em>. Cette vision est transmise par les \u00ab\u202fCercles des s\u0153urs pour l\u2019au-del\u00e0\u202f\u00bb (<em>Majalis Akhawat al-Akhira<\/em>), rencontres intellectuelles mensuelles consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la vie du Proph\u00e8te et de ses compagnons d\u2019un \u00ab\u202fpoint de vue f\u00e9minin\u202f\u00bb.<\/p>\n<p>Sur le plan pratique, les femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane agissent sur le terrain par un r\u00e9seau d\u2019associations actives dans les quartiers et qui s\u2019occupent des femmes. Elles organisent en outre des activit\u00e9s de formation pour les membres du groupe, par exemple des rencontres familiales o\u00f9 se retrouvent les membres, hommes et femmes, et \u00e0 travers lesquelles les femmes cherchent \u00e0 faire valoir leur approche de la famille. Elles d\u00e9fendent la n\u00e9cessit\u00e9 pour les hommes d\u2019\u00eatre pr\u00e9sents au foyer et de contribuer aux t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des enfants\u202f; elles encouragent aussi la planification familiale et cherchent \u00e0 faire \u00e9voluer les mentalit\u00e9s. Au bout du compte, soutiennent-elles, les familles ne peuvent aller dans la bonne direction sans cela, et une femme ne peut s\u2019\u00e9panouir si elle porte seule le fardeau familial, m\u00eame si elle est, \u00e0 leurs yeux, le pilier de cette institution. Par cette approche, elles cherchent \u00e0 rompre avec les valeurs sur lesquelles repose le patriarcat, en promouvant une plus grande pr\u00e9sence des femmes dans l\u2019espace public et une compl\u00e9mentarit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e entre la femme et l\u2019homme dans la sph\u00e8re priv\u00e9e.<\/p>\n<p>Le climat d\u2019ouverture cr\u00e9\u00e9 par le mouvement du 20 f\u00e9vrier a permis \u00e0 l\u2019action de ces femmes de s\u2019\u00e9panouir. Leur forte pr\u00e9sence dans les marches et les sit-in du mouvement a \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9e, y compris dans les phases critiques o\u00f9 il \u00e9tait durement r\u00e9prim\u00e9. L\u2019un des faits les plus marquants de cette p\u00e9riode est que les islamistes ont d\u00e9pass\u00e9 la question de la mixit\u00e9 dans les marches\u00a0: les rangs des manifestants \u00e9taient mixtes, sans distinction entre rangs de femmes et rangs d\u2019hommes. Les personnes interrog\u00e9es ont indiqu\u00e9 n\u2019avoir aucun probl\u00e8me avec une mixit\u00e9 positive respectueuse de la morale et de la religion.<\/p>\n<p>La forte pr\u00e9sence des femmes d\u2019Al-Adl wal Ihsane, qui ont aussi organis\u00e9 des manifestations purement f\u00e9minines, par leurs th\u00e8mes et leur contenu comme par leur organisation, leur encadrement et leur participation, a fait d\u2019elles la cible de campagnes de d\u00e9nigrement partiales s\u2019attaquant \u00e0 leur honneur. Des vid\u00e9os et des images ont \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9es pour porter atteinte \u00e0 l\u2019honneur des responsables de la section.<\/p>\n<p>On peut r\u00e9sumer comme suit les facteurs qui influent sur la pr\u00e9sence des militantes d\u2019Al-Adl wal Ihsane, dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans leur mouvement\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>La pens\u00e9e d\u2019Abdessalam Yassine, influenc\u00e9e par le soufisme traditionnel, qui porte un regard positif sur les femmes.<\/li>\n<li>Les conditions de r\u00e9pression que les femmes du groupe ont connues au cours de nombreux \u00e9pisodes de l\u2019histoire du mouvement.<\/li>\n<li>L\u2019action ind\u00e9pendante de la section f\u00e9minine.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n<p>Ind\u00e9pendamment de l\u2019effet du \u00ab\u202fprintemps arabe\u202f\u00bb, on peut conclure \u00e0 l\u2019existence d\u2019un fort dynamisme du travail des femmes au sein des mouvements islamistes. Cependant, plusieurs d\u00e9clarations des personnes interrog\u00e9es montrent que des mentalit\u00e9s machistes traditionnelles existent bel et bien chez des responsables des mouvements islamistes, y compris chez des femmes. Dans certains cas, des conflits de genre s\u2019observent dans tous ces mouvements, ce qui pose la question de la p\u00e9rennit\u00e9 de ce dynamisme. Quatre sc\u00e9narios peuvent \u00eatre esquiss\u00e9s dans ce contexte\u00a0:<\/p>\n<ol>\n<li>Ce dynamisme se poursuit et les conflits de genre \u00e9voqu\u00e9s contribuent \u00e0 imposer des strat\u00e9gies f\u00e9minines et \u00e0 d\u00e9passer la pens\u00e9e traditionnelle, ce qui pousserait les mouvements \u00e0 s\u2019ouvrir davantage et \u00e0 se d\u00e9mocratiser en interne.<\/li>\n<li>Ces conflits entra\u00eenent des divisions internes\u00a0: les femmes cr\u00e9eraient des organisations f\u00e9minines ind\u00e9pendantes, comme ce fut le cas au milieu des ann\u00e9es 1980 dans certaines organisations de gauche.<\/li>\n<li>La mentalit\u00e9 machiste traditionnelle l\u2019emporte et tous les acquis sont remis en cause.<\/li>\n<li>Les sc\u00e9narios de r\u00e9gression et d\u2019ind\u00e9pendance se produisent simultan\u00e9ment\u00a0: en raison de la pr\u00e9sence de mentalit\u00e9s machistes chez un grand nombre de femmes, celles qui adoptent une vision \u00e9mancip\u00e9e de la cause f\u00e9minine cr\u00e9eraient leurs propres structures ind\u00e9pendantes, tandis que les femmes aux mentalit\u00e9s traditionnelles resteraient dans l\u2019organisation, o\u00f9 les acquis seraient remis en cause.<\/li>\n<\/ol>\n<hr>\n<p><a name=\"footer-1\"><\/a><sup>1<\/sup> Les chiffres et donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9s dans cette \u00e9tude ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 jour pour la derni\u00e8re fois en mai 2012. Certains ou la totalit\u00e9 d\u2019entre eux peuvent avoir chang\u00e9 au moment de la publication.<\/p>\n<div class=\"dl-list\"><a class=\"dl\" href=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2016\/10\/AWT-Papers_WomenIslamistMvmt.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" type=\"application\/pdf\"><span class=\"dl__icon\" aria-hidden=\"true\"><svg viewBox=\"0 0 24 24\" width=\"22\" height=\"22\" fill=\"none\" stroke=\"currentColor\" stroke-width=\"1.6\" stroke-linecap=\"round\" stroke-linejoin=\"round\"><path d=\"M12 5v11M7 11.5l5 5 5-5M6.5 19.5h11\"><\/path><\/svg><\/span><span class=\"dl__body\"><span class=\"dl__name\">PDF<\/span> <span class=\"dl__meta\">(PDF, 6,2 Mo)<\/span><span class=\"screen-reader-text\"> (s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Autrice\u00a0: Merieme Yafout Chercheuse en science politique<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5695,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-8513","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-research-papers"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Les femmes des mouvements islamistes\u00a0: vers un printemps des femmes\u202f? 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