Traiter la violence et l\u2019extr\u00e9misme\u00a0: l\u2019importance de la terminologie<\/a><\/em><\/p>\nCes derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00ab\u00a0contrer\/combattre l\u2019extr\u00e9misme violent\u00a0\u00bb (CEV) ou \u00ab\u00a0pr\u00e9venir l\u2019extr\u00e9misme violent\u00a0\u00bb (PEV) est devenu un th\u00e8me incontournable dans la plupart des programmes de consolidation de la paix. Pourtant, l\u2019int\u00e9r\u00eat croissant pour ce sujet occulte le probl\u00e8me fondamental de l\u2019absence d\u2019une d\u00e9finition claire et largement accept\u00e9e du concept de d\u2019extr\u00e9misme violent. Cet article vise \u00e0 contribuer \u00e0 une d\u00e9finition plus pr\u00e9cise des termes utilis\u00e9s dans le contexte de l\u2019extr\u00e9misme et de la violence, \u00e0 proposer un mod\u00e8le descriptif du processus d\u2019extr\u00e9misation et \u00e0 discuter des diff\u00e9rentes approches de la d\u00e9sextr\u00e9misation.<\/p>\n
L\u2019extr\u00e9misme n\u2019est pas un concept \u00ab\u00a0autonome\u00a0\u00bb et doit \u00eatre d\u00e9fini par rapport \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence commune (une convention). En sciences naturelles et sociales, une distribution standard normale est repr\u00e9sent\u00e9e graphiquement par une courbe en cloche avec un maximum \u00e0 la m\u00e9diane et un minimum aux deux queues, qui indiquent les extr\u00eames haut et bas par rapport \u00e0 la valeur m\u00e9diane. Au sein d\u2019une communaut\u00e9, l\u2019extr\u00eame peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une divergence par rapport \u00e0 la norme accept\u00e9e par la majorit\u00e9. Par cons\u00e9quent, ce qui est extr\u00eame d\u00e9pend du contexte dans lequel la norme est \u00e9tablie. La m\u00e9diane utilis\u00e9e comme r\u00e9f\u00e9rence peut se rapporter aux normes \u00e9tablies dans le cadre du droit national, international, communautaire ou religieux. L\u2019extr\u00eame haut repr\u00e9sente l\u2019exc\u00e8s et la transgression de la norme. L\u2019extr\u00eame bas d\u00e9signe la r\u00e9signation et la d\u00e9mission de l\u2019action publique. La m\u00e9diane indique la posture qui consiste \u00e0 agir sans transgression ni r\u00e9signation.<\/p>\n
Le terme \u00ab\u00a0radicalisme\u00a0\u00bb est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 dans un sens p\u00e9joratif dans les discussions relatives \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme violent. Le terme radicalisme est li\u00e9 au mot \u00ab\u00a0radical\u00a0\u00bb d\u00e9riv\u00e9 du latin radix signifiant racine. Le radicalisme politique renvoie aux opinions et au comportement des personnes qui pr\u00e9conisent des changements politiques \u00e0 la racine. Le radicalisme religieux consiste \u00e0 revenir \u00e0 la racine, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une compr\u00e9hension et \u00e0 une pratique de la religion conformes aux sources religieuses comme elles \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9es et v\u00e9cues par les premiers croyants. Il s\u2019agit donc d\u2019orthodoxie et d\u2019orthopraxie.<\/p>\n
La violence d\u00e9signe \u00ab\u00a0les actions, les mots, les attitudes, les structures ou syst\u00e8mes qui causent des dommages physiques, psychologiques, sociaux ou environnementaux et\/ou emp\u00eachent les gens d\u2019atteindre leur plein potentiel humain\u00a0\u00bb (Fisher et al. Working with Conflict. Zed Books & Responding to Conflict, 2000). La position vis-\u00e0-vis de la violence directe, qui peut prendre la forme d\u2019une lutte arm\u00e9e, repose g\u00e9n\u00e9ralement sur trois param\u00e8tres\u00a0: la l\u00e9gitimit\u00e9, la l\u00e9galit\u00e9 et l\u2019efficacit\u00e9. Alors que les purs pacifistes consid\u00e8rent que la violence n\u2019est l\u00e9gitime en aucune circonstance et qu\u2019elle est moralement ou \u00e9thiquement inacceptable, il existe une croyance r\u00e9pandue (religieuse ou non religieuse) que la violence peut \u00eatre l\u00e9gitime dans certaines situations (l\u00e9gitime d\u00e9fense, r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019occupation, d\u00e9fense des autres, etc.). Il existe diverses dispositions en droit international qui rendent la violence l\u00e9gale dans les situations d\u2019agression ou d\u2019oppression. La loi religieuse reconna\u00eet \u00e9galement la l\u00e9galit\u00e9 de la violence dans certaines situations (par exemple la th\u00e9orie de la guerre juste dans le christianisme, le jih\u0101d arm\u00e9 dans l\u2019islam). Mais le recours aux armes est consid\u00e9r\u00e9 comme une entreprise ind\u00e9sirable et n\u2019est autoris\u00e9 qu\u2019en dernier recours et sous certaines conditions. La l\u00e9galit\u00e9 de cette violence est d\u00e9termin\u00e9e par sa justification et son optimisation, et implique le respect du droit international humanitaire (DIH) et\/ou des lois religieuses de la guerre (LRG). La violence l\u00e9gale peut \u00eatre de haute intensit\u00e9\u00a0; la violence extr\u00eame n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 mais au degr\u00e9 de divergence par rapport au DIH et\/ou aux LRG. La plupart des d\u00e9fenseurs de la non-violence strat\u00e9gique ne contestent pas la l\u00e9gitimit\u00e9 et la l\u00e9galit\u00e9 de la violence, mais ils ne croient pas en son efficacit\u00e9.<\/p>\n
Il est important de comprendre la distinction entre le radicalisme, l\u2019extr\u00e9misme et la violence ainsi que les liens qui les unissent, non seulement pour des raisons de rigueur intellectuelle, mais surtout pour garantir une action efficace contre la violence extr\u00eame et le terrorisme. L\u2019extr\u00e9misme et le radicalisme rel\u00e8vent de deux dimensions diff\u00e9rentes\u00a0; le premier concerne l\u2019\u00e9tendue de la \u00ab\u00a0lat\u00e9ralit\u00e9\u00a0\u00bb (\u00e0 quelle distance de la m\u00e9diane), le second concerne le degr\u00e9 de profondeur (\u00e0 quelle distance de la racine). Les radicaux religieux sont en qu\u00eate de profondeur historique et de proximit\u00e9 avec le message original alors que les radicaux politiques sont pour une profondeur dans le changement. De plus, les radicaux et les extr\u00e9mistes ne sont pas n\u00e9cessairement violents. Certains radicaux pr\u00e9conisent la non-violence, d\u2019autres la violence non-extr\u00eame. De m\u00eame, certains extr\u00e9mistes ne se livrent pas \u00e0 la violence, tandis que d\u2019autres sont attir\u00e9s par la violence extr\u00eame. Certains groupes radicaux peuvent devenir extr\u00e9mistes, mais le radicalisme n\u2019est pas une condition pr\u00e9alable ou un passage oblig\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme.<\/p>\n
Dans le contexte islamique, le Coran interdit l\u2019exc\u00e8s et l\u2019extr\u00e9misme dans l\u2019interpr\u00e9tation et la pratique de la religion\u00a0: \u00ab\u00a0Ne commettez pas de ghulu dans votre religion.\u00a0\u00bb (4:171 & 5:77) Le terme ghulu d\u00e9signe l\u2019attitude de penchant vers l\u2019extr\u00eame (\u00ab\u00a0extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb). Le Coran propose une alternative au ghulu\u00a0; c\u2019est la wasatiya qui d\u00e9note le penchant vers la m\u00e9diane (\u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb)\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est ainsi que Nous avons fait de vous ummatan wasatan (une communaut\u00e9 du juste milieu)\u00a0\u00bb (2:143).<\/p>\n
La haine est au c\u0153ur de \u00ab\u00a0l\u2019extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb, et Ibn Rouchd (Averro\u00e8s, 1126-1198) propose une formule qui identifie les moteurs de la haine et de la violence\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019ignorance conduit \u00e0 la peur, la peur conduit \u00e0 la haine et la haine m\u00e8ne \u00e0 la violence. C\u2019est l\u2019\u00e9quation.\u00a0\u00bb Mais, en plus de la voie d\u00e9crite par Ibn Rouchd, deux autres m\u00e8nent \u00e0 la haine et \u00e0 la violence, \u00e0 travers \u00ab\u00a0l\u2019exclusion et la frustration\u00a0\u00bb ou \u00e0 travers \u00ab\u00a0l\u2019agression et la vengeance\u00a0\u00bb. L\u2019ignorance et l\u2019exclusion sont des manifestations de la violence structurelle, tandis que l\u2019agression est une violence directe.\u00a0 L\u2019extr\u00e9misation peut \u00e9galement se produire par empathie, et un individu extr\u00e9mis\u00e9 n\u2019a pas n\u00e9cessairement besoin d\u2019\u00eatre victime d\u2019agression et\/ou d\u2019exclusion. Il\/elle peut \u00eatre sensible \u00e0 ce qui affecte les autres et partager leurs souffrances. L\u2019extr\u00e9misme est une caract\u00e9ristique acquise\u00a0: il transcende le sexe, l\u2019\u00e2ge, l\u2019appartenance ethnique, la religion et le statut social. Tout le monde a un certain degr\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019extr\u00e9mabilit\u00e9\u00a0\u00bb et peut devenir extr\u00e9miste si certaines conditions externes et internes sont remplies. L\u2019individu peut r\u00e9sister \u00e0 l\u2019attraction vers les extr\u00eames s\u2019il\/elle a suffisamment de ressources internes.<\/p>\n
L\u2019extr\u00e9misation peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un processus en trois \u00e9tapes. Il commence (\u00e9tape 1) avec un changement d\u2019attitude, un passage progressif d\u2019un \u00e9tat de \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb \u00e0 un \u00e9tat \u00ab\u00a0d\u2019extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb. Ceci est suivi (\u00e9tape 2) par la construction d\u2019un cadre id\u00e9ologique ou religieux pour soutenir l\u2019attitude. \u00ab\u00a0L\u2019extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb devient extr\u00e9misme. Cette phase de consolidation est utilis\u00e9e pour articuler, justifier, rationaliser le changement d\u2019attitude. Cela peut conduire, mais pas n\u00e9cessairement, \u00e0 un changement de comportement, et l\u2019extr\u00e9misme peut aboutir (\u00e9tape 3) \u00e0 l\u2019utilisation de la violence extr\u00eame. Le changement d\u2019attitude est d\u00e9clench\u00e9 et entrain\u00e9 par des facteurs externes (g\u00e9o)politiques, \u00e9conomiques, sociaux, culturels, et catalys\u00e9 par des facteurs internes (psychologiques). Les premiers peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des causes profondes et les seconds comme des circonstances aggravantes\u00a0; tous \u00e9tant des facteurs de pouss\u00e9e. Il y a aussi l\u2019environnement facilitant qui peut attirer des individus \u00e0 la violence extr\u00eame tels que la propagande des groupes arm\u00e9s, la diss\u00e9mination de l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste dans les m\u00e9dias conventionnels et les r\u00e9seaux sociaux, les incitations financi\u00e8res, la reconnaissance, la validation et le sentiment d\u2019appartenance, la valorisation au sein d\u2019un groupe, etc. Ces facteurs d\u2019attraction ne seraient pas efficaces en l\u2019absence des causes profondes et\/ou des conditions aggravantes. Toute approche de l\u2019extr\u00e9misme et de la violence limit\u00e9e \u00e0 l\u2019un de ces facteurs est n\u00e9cessairement inefficace et souvent contre-productive.<\/p>\n
Il existe diverses voies possibles vers la non-violence ou la violence non-extr\u00eame, ainsi que vers l\u2019extr\u00e9misme et la violence. Voie 1. \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb > \u00ab\u00a0extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb > violence extr\u00eame\u00a0: pour les individus plus \u00e9motifs que rationnels, la consolidation id\u00e9ologique\/religieuse n\u2019est pas une \u00e9tape n\u00e9cessaire \u00e0 la violence extr\u00eame. Voie 2. \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb > \u00ab\u00a0extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb > extr\u00e9misme > violence extr\u00eame\u00a0: pour les individus plus rationnels qu\u2019\u00e9motionnels, la consolidation id\u00e9ologique\/religieuse est essentielle pour rationaliser l\u2019attitude extr\u00e9miste, justifier l\u2019usage de la violence, articuler et exprimer les \u00e9motions, et produire une rh\u00e9torique. Elle sert \u00e9galement de ciment pour assurer la coh\u00e9sion du groupe. Voie 3. \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb > extr\u00e9misme > \u00ab\u00a0extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb > violence extr\u00eame\u00a0: l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste n\u2019op\u00e8re pas efficacement sur un individu qui n\u2019a pas subi un changement d\u2019attitude. Sans \u00ab\u00a0extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb, l\u2019extr\u00e9misme reste dans un \u00e9tat abstrait non-op\u00e9ratoire. Un texte religieux ou id\u00e9ologique a peu d\u2019effet dans un contexte social et politique non favorable. Voies 4 et 5\u00a0: l\u2019individu est immunis\u00e9 contre la tentation d\u2019un changement d\u2019attitude et r\u00e9siste \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb et \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme. Il\/elle r\u00e9pond \u00e0 l\u2019agression ou \u00e0 l\u2019exclusion soit par de la violence l\u00e9gale non-extr\u00eame (Voie 4. \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb > violence non-extr\u00eame), soit par des moyens non-violents avec la ferme conviction que c\u2019est la mani\u00e8re la plus efficace, l\u00e9gitime et l\u00e9gale pour effectuer un changement positif (Voie 5. \u00ab\u00a0m\u00e9dianitude\u00a0\u00bb > non-violence). Le d\u00e9fi de toute strat\u00e9gie de d\u00e9sextr\u00e9misation est de r\u00e9duire la probabilit\u00e9 des voies 1 \u00e0 3 et, simultan\u00e9ment, d\u2019augmenter la probabilit\u00e9 des voies 4 ou 5.<\/p>\n
Une fa\u00e7on d\u2019aborder l\u2019extr\u00e9misation est d\u2019amputer la distribution de la courbe en cloche mentionn\u00e9e ci-dessus de son extr\u00eame haut. C\u2019est la doctrine de l\u2019\u00e9radication indiff\u00e9renci\u00e9e, l\u2019approche s\u00e9curitaire pure et dure ou \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb. Au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, cette approche a montr\u00e9 ses limites et s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e inefficace, voire contre-productive. Les expressions comme \u00ab\u00a0d\u00e9truire le groupe\u00a0\u00bb sont une illusion. Un individu peut \u00eatre tu\u00e9, une organisation peut \u00eatre vaincue militairement, mais si les causes profondes de l\u2019extr\u00e9misation ne sont pas \u00e9limin\u00e9es, l\u2019organisation se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rera, ou pire encore une autre plus violente surgira de ses cendres. De plus, cette approche tend \u00e0 renforcer et \u00e0 \u00e9tendre l\u2019extr\u00eame bas de r\u00e9signation, faussement pr\u00e9sent\u00e9 comme une forme de r\u00e9silience, qui contribue souvent \u00e0 maintenir un statu quo social et politique injuste. Ceci, \u00e0 son tour, r\u00e9g\u00e9n\u00e9rera n\u00e9cessairement l\u2019extr\u00eame haut.<\/p>\n
En sciences physiques, la r\u00e9silience est \u00ab\u00a0la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un mat\u00e9riau qui lui permet de reprendre sa forme ou sa position d\u2019origine apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 pli\u00e9, \u00e9tir\u00e9 ou comprim\u00e9\u00a0\u00bb (American Heritage Dictionary of English Language). Elle est li\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0la quantit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie potentielle stock\u00e9e dans un mat\u00e9riau \u00e9lastique lorsqu\u2019il est d\u00e9form\u00e9\u00a0\u00bb (Collins English Dictionary). Afin de retrouver sa forme d\u2019origine, le mat\u00e9riau doit lib\u00e9rer l\u2019\u00e9nergie stock\u00e9e. Plus le mat\u00e9riau est r\u00e9silient, plus le transfert d\u2019\u00e9nergie se fera en douceur. Dans le cas des mat\u00e9riaux moins r\u00e9silients, le transfert d\u2019\u00e9nergie provoquera une cassure qui peut \u00eatre violente. L\u2019exclusion et la frustration agissent comme des lois physiques\u00a0: elles communiquent \u00e0 un individu ou \u00e0 un groupe d\u2019individus une quantit\u00e9 d\u2019\u00e9nergie \u00e9motionnelle qui doit \u00eatre \u00e9vacu\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9. L\u2019absence d\u2019un espace de libert\u00e9 permettant un transfert d\u2019\u00e9nergie en douceur conduira \u00e0 une explosion ou une cassure. Une communaut\u00e9 r\u00e9siliente n\u2019est pas celle qui recourt \u00e0 la r\u00e9signation et accepte l\u2019exclusion et l\u2019injustice\u00a0: c\u2019est un groupe inclusif dont les membres jouent un r\u00f4le actif et jouissent de la libert\u00e9, des besoins essentiels et des droits humains fondamentaux.<\/p>\n
Le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb est \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 ce que le djihadisme est au jih\u0101d\u00a0: une forme corrompue. La s\u00e9curit\u00e9, comme la paix, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un besoin essentiel et un droit humain fondamental. Le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb est une id\u00e9ologie fond\u00e9e sur la conviction que la s\u00e9curit\u00e9 est le seul moyen de lutter contre la violence extr\u00eame et le terrorisme, et d\u2019instaurer la paix. Il vise souvent \u00e0 maintenir un statu quo injuste, mettant l\u2019accent sur la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019Etat, ignorant la s\u00e9curit\u00e9 humaine, et souvent le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb aboutit \u00e0 des violations flagrantes des droits de l\u2019homme, \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme violent d\u2019Etat et au terrorisme d\u2019Etat. Le jih\u0101d, consid\u00e9r\u00e9 par tous les musulmans comme une obligation religieuse, peut \u00eatre d\u00e9fini comme un effort, par quelque moyen permis que ce soit, pour lutter contre\u00a0: (1) toutes les formes de mal en soi\u00a0; (2) toutes les formes d\u2019injustice en dehors de soi. Le djihadisme est une id\u00e9ologie bas\u00e9e sur la croyance que le jih\u0101d arm\u00e9 est le seul moyen de faire face \u00e0 l\u2019agression externe et\/ou \u00e0 l\u2019oppression interne, et que le jih\u0101d arm\u00e9 est une fin et non un moyen. Souvent, le djihadisme aboutit \u00e0 des violations flagrantes des droits de l\u2019homme et \u00e0 des actes terroristes individuels ou collectifs.<\/p>\n
Le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019image miroir du djihadisme\u00a0: ils se nourrissent mutuellement et pr\u00eachent tous les deux la violence. Le djihadisme est une forme d\u2019extr\u00e9misme qui transgresse la loi islamique\u00a0; le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb est une forme d\u2019extr\u00e9misme qui transgresse le droit international. Tous deux tombent dans l\u2019usage excessif de la violence, hors la loi, et tous deux commettent des crimes contre des civils innocents\u00a0: le djihadisme quand il tue des innocents par des actes terroristes, et le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb quand il tue des civils par des drones, par la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9 par association\u00a0\u00bb et la punition collective. En fin de compte, le \u00ab\u00a0s\u00e9curitisme\u00a0\u00bb ne parvient pas \u00e0 vaincre l\u2019extr\u00e9misme violent de groupe, tout comme le djihadisme ne r\u00e9ussit pas \u00e0 vaincre l\u2019extr\u00e9misme violent d\u2019Etat.<\/p>\n
Une autre mani\u00e8re plus constructive de traiter l\u2019extr\u00e9misation est \u00e0 travers la \u00ab\u00a0m\u00e9dianisation\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de ramener les individus et les groupes extr\u00e9mistes (des deux extr\u00eames haut et bas) \u00e0 la position m\u00e9diane et au r\u00f4le de citoyens actifs non-violents.<\/p>\n
Une strat\u00e9gie r\u00e9ussie de d\u00e9sextr\u00e9misation doit\u00a0: (1) reconna\u00eetre que derri\u00e8re la violence (extr\u00eame), il y a un \u00ab\u00a0traumatisme non trait\u00e9 et\/ou un conflit non r\u00e9solu\u00a0\u00bb (Johan Galtung). Cette approche vise \u00e0 transformer le conflit entre l\u2019extr\u00e9miste (individu\/groupe) et la communaut\u00e9 (locale, nationale, internationale)\u00a0; (2) \u00eatre endog\u00e8ne, sensible au contexte local et faire preuve d\u2019empathie. Les individus\/groupes extr\u00e9mistes doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres humains \u00e0 convertir, pas comme des entit\u00e9s abstraites \u00e0 \u00e9radiquer\u00a0; et (3) aborder les trois \u00e9tapes du processus d\u2019extr\u00e9misation et ne pas se concentrer exclusivement sur la derni\u00e8re \u00e9tape menant \u00e0 la violence. Pr\u00e9venir l\u2019extr\u00e9misme et la violence, c\u2019est s\u2019adresser aux c\u0153urs, aux cerveaux et aux mains, et traiter les causes, les arguments et les actes.<\/p>\n
Les moteurs de la haine et les causes profondes de la violence, r\u00e9sum\u00e9s par la triade de l\u2019injustice \u00ab\u00a0ignorance-agression-exclusion\u00a0\u00bb doivent \u00eatre abord\u00e9s. L\u2019ignorance est r\u00e9duite par la promotion des rencontres qui favorisent la connaissance de l\u2019autre, d\u00e9construisent les st\u00e9r\u00e9otypes et renforcent la confiance. Cela conduit \u00e0 la reconnaissance et au respect mutuels et \u00e0 envisager une meilleure cohabitation et une interaction positive. L\u2019agression est r\u00e9duite en favorisant des relations internationales et nationales plus \u00e9quitables fond\u00e9es sur le pouvoir de la loi et non sur la loi de la force. L\u2019exclusion est r\u00e9duite en promouvant une participation inclusive \u00e0 la construction de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019Etat, en luttant contre la marginalisation \u00e0 tous les niveaux et en donnant aux gens la possibilit\u00e9 d\u2019exprimer pacifiquement leurs buts.<\/p>\n
Pour faire face \u00e0 la consolidation id\u00e9ologique\/ religieuse de \u00ab\u00a0l\u2019extr\u00e9mitude\u00a0\u00bb, il faut investir dans l\u2019\u00e9ducation (formelle et non formelle) et dans les m\u00e9dias (traditionnels et alternatifs). Dans les contextes islamiques, le concept de wasatiya doit \u00eatre promu comme une alternative au ghulu tant chez les enfants qu\u2019au sein et autour des groupes de jeunes extr\u00e9mistes. Ce type de discours constructif doit \u00eatre port\u00e9 par des religieux influents, souvent radicaux, dont le savoir et l\u2019ind\u00e9pendance sont reconnus, \u00e0 travers des vecteurs et des canaux cr\u00e9dibles.<\/p>\n
Les mesures de s\u00e9curit\u00e9 pr\u00e9ventives et r\u00e9pressives sont l\u00e9gitimes et n\u00e9cessaires pour pr\u00e9venir et contrer la violence extr\u00eame. Ces mesures doivent \u00eatre l\u00e9gales, justes et respectueuses des droits de l\u2019homme et de la dignit\u00e9. Les agences gouvernementales qui ne respectent pas ces principes et pratiquent des punitions collectives indiscrimin\u00e9es, des assassinats cibl\u00e9s ill\u00e9gaux et punissent non seulement des actes mais aussi des id\u00e9es, des pens\u00e9es et des intentions, ne garantissent pas la s\u00e9curit\u00e9 de leurs soci\u00e9t\u00e9s\u00a0; elles utilisent plut\u00f4t l\u2019extr\u00e9misme violent d\u2019Etat et faillent \u00e0 mettre fin \u00e0 l\u2019extr\u00e9misme violent individuel et de groupe qu\u2019elles sont cens\u00e9es combattre. Au contraire, elles contribuent \u00e0 sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et \u00e0 sa durabilit\u00e9. Le changement du comportement violent extr\u00e9miste n\u00e9cessite la diffusion, par des vecteurs cr\u00e9dibles, des dispositions fondamentales du DIH et des LRG, parmi les groupes arm\u00e9s, ainsi que la promotion de la culture de la non-violence, par des moyens adapt\u00e9s au contexte local. Les jeunes doivent \u00eatre encourag\u00e9s \u00e0 utiliser la non-violence strat\u00e9gique pour op\u00e9rer un changement social\/politique, et \u00e0 prendre conscience de l\u2019efficacit\u00e9 de cette m\u00e9thode dans les situations d\u2019asym\u00e9trie de pouvoir.<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, dans la lutte contre la violence et l\u2019extr\u00e9misme, l\u2019utilisation de la terminologie appropri\u00e9e est d\u2019une importance capitale. Il est essentiel, pour la rigueur intellectuelle et pour une action efficace, de faire la distinction entre l\u2019extr\u00e9misme, le radicalisme et la violence et de comprendre comment ces concepts se rapportent les uns aux autres. Il est \u00e9galement important d\u2019\u00eatre conscient des diff\u00e9rentes voies de la haine et de la violence et de comprendre le processus d\u2019extr\u00e9misation dans toute sa complexit\u00e9. Ceci est une condition pr\u00e9alable \u00e0 la conception de tout programme de d\u00e9sextr\u00e9misation qui cherche \u00e0 avoir un impact r\u00e9el. Les approches de s\u00e9curit\u00e9 dure ont montr\u00e9 leurs limites. Il est temps d\u2019investir dans la transformation des conflits et d\u2019adopter des approches holistiques qui prennent en compte toutes les \u00e9tapes du processus d\u2019extr\u00e9misation et tous les facteurs qui poussent et attirent \u00e0 la violence, y compris les causes profondes, les circonstances aggravantes et l\u2019environnement favorable.<\/p>\n<\/div><\/details>\n
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