{"id":826,"date":"2018-02-13T19:25:00","date_gmt":"2018-02-13T19:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/2018\/02\/13\/the-cordoba-update-janvier-fevrier-2018\/"},"modified":"2018-02-13T19:25:00","modified_gmt":"2018-02-13T19:25:00","slug":"the-cordoba-update-janvier-fevrier-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/the-cordoba-update-janvier-fevrier-2018\/","title":{"rendered":"The Cordoba Update, Janvier &#8211; F\u00e9vrier 2018"},"content":{"rendered":"<style scoped=\"scoped\" type=\"text\/css\"><!--\narticle .article-content div.left > p {text-align: left;}\n@media only screen and (min-width: 721px) {\n.cu_date {font-size: 24px; color: #aa9788; position: relative; float: right; top: -40px; right: 16px; margin-bottom: -40px;}\n.cu_lang-btn {max-width: 800px; margin: -38px 0 0 0; position: relative; bottom: -38px; right: 4px;}\n}\n@media only screen and (max-width: 720px) {\n.cu_date {font-size: 16px; color: #aa9788;}\n.cu_lang-btn {max-width: 800px;}\n.cu_lang-btn .docDownload_lang {padding: 2px 6px; margin: 3px 2px 3px 0; line-height: 1.0em;}\n.cu_lang-btn .docDownload_lang a {font-size: 70%;}\n}\n--><\/style>\n<p><!-- RIGHT --><\/p>\n<div class=\"cu_lang-btn\">\n<div class=\"docDownload_lang\"><a href=\"publications-mega\/the-cordoba-update\/730\" class=\"arabTxt\">\u0627\u0644\u0646\u0633\u062e\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064a\u0629<\/a><\/div>\n<div class=\"docDownload_lang\"><a href=\"publications-mega\/the-cordoba-update\/728\">English Version<\/a><\/div>\n<div class=\"clearfix\">&nbsp;<\/div>\n<\/div>\n<div style=\"max-width: 800px; margin: 0 0 15px 0;\"><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-774\" src=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2017\/10\/header_cu_blank.jpg\" alt=\"alt_text\" width=\"800\" height=\"auto\" style=\"width: 100%; max-width: 800px; height: auto; margin: 0;\" align=\"middle\" border=\"0\" srcset=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2017\/10\/header_cu_blank.jpg 1360w, https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2017\/10\/header_cu_blank-1024x226.jpg 1024w, https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2017\/10\/header_cu_blank-768x169.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1360px) 100vw, 1360px\" \/><\/p>\n<div class=\"cu_date\">Janvier &#8211; F&eacute;vrier 2018<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"left\" style=\"clear: left; float: left; display: inline-block; margin: auto 15px 15px auto; max-width: 265px; min-width: 160px; vertical-align: top; width: 100%; background-color: #993333; color: #ffffff; padding: 15px 20px; font-size: 88%; line-height: 147%;\">Cher Lecteur, Ch&egrave;re Lectrice,<\/p>\n<p>Depuis quinze ans, la FCG travaille en Europe et dans le monde musulman, d&eacute;veloppant un r&eacute;seau impressionnant de contacts influents dans la soci&eacute;t&eacute; religieuse et civile locale. Avec la confiance dont elle jouit aupr&egrave;s de ces partenaires, la FCG joue le r&ocirc;le de passerelle et facilitateur, en s&rsquo;engageant avec des acteurs marginaux exclus des processus de paix, et qui ont parfois des difficult&eacute;s &agrave; interagir directement avec les gouvernements en raison de leurs visions diff&eacute;rentes. Cet acc&egrave;s privil&eacute;gi&eacute; ne serait pas possible sans la forte sensibilit&eacute; culturelle de la FCG et ses valeurs fondamentales de non-violence, d&rsquo;inclusivit&eacute;, d&rsquo;impartialit&eacute;, d&#8217;empathie et d&rsquo;ind&eacute;pendance. En outre, sa m&eacute;thodologie rassemble les parties, qui normalement n&rsquo;interagirait pas, dans des &laquo; espaces de m&eacute;diation s&eacute;curis&eacute;s &raquo;, pour travailler sur des projets conjoints, renforcer la confiance et diminuer la suspicion mutuelle, en utilisant le concept de diapraxis &ndash; le dialogue par la pratique.<\/p>\n<p>Depuis 2010, les programmes principaux de la FCG se concentrent sur les polarisations id&eacute;ologiques en Afrique du Nord, les divisions au Moyen-Orient, les tensions ethniques et religieuses dans la r&eacute;gion du Sahel et la pr&eacute;vention de la violence et de l&rsquo;extr&eacute;misme dans ces trois r&eacute;gions.<\/p>\n<p>Dans ce Cordoba Update, vous trouverez deux contributions. Alistair Davison raconte l&rsquo;histoire, l&rsquo;identit&eacute; et la valeur unique de la FCG, un article initialement publi&eacute; dans le magazine, Klvin. Abbas Aroua pr&eacute;sente notre derni&egrave;re publication &laquo; Aborder l&rsquo;extr&eacute;misme et la violence&nbsp;: l&rsquo;importance de la terminologie &raquo;, qui pr&eacute;conise une compr&eacute;hension nuanc&eacute;e de la terminologie de l&rsquo;extr&eacute;misme violent pour aider &agrave; comprendre et &agrave; mieux aborder les processus menant &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme.<\/p>\n<\/div>\n<div style=\"display: inline-block; margin: 0; max-width: 520px; min-width: 320px; vertical-align: top;\"><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-825\" src=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/mosaic_jan-feb-2018_fr.jpg\" alt=\"mosaic jan feb 2018 copy\" width=\"680\" height=\"auto\" style=\"width: 100%; max-width: 680px; height: auto; background: #dddddd none repeat scroll 0% 0%; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 16px; color: #555555; margin-top: auto; margin-bottom: 15px; vertical-align: middle;\" srcset=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/mosaic_jan-feb-2018_fr.jpg 680w, https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/mosaic_jan-feb-2018_fr-536x1024.jpg 536w\" sizes=\"(max-width: 680px) 100vw, 680px\" \/><\/div>\n<div style=\"clear: left; width: 100%; max-width: 800px; padding: 0px; text-align: left;\" align=\"center\">\n<h2 style=\"margin-bottom: 0px;\">Nouvelles de la fondation :<\/h2>\n<hr style=\"margin-top: 0px; margin-bottom: 21px; border-top: 1px solid #dddddd;\" \/><\/div>\n<div style=\"clear: left; width: 100%; max-width: 800px; padding: 0px 25px 25px; text-align: left;\" align=\"center\">\n<h3><strong>Ev&eacute;nements pass&eacute;s<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Zanzibar<\/strong> &#8211;&nbsp;<em>Formation de groupes d&rsquo;autorit&eacute;s religieuses et de journalistes en mati&egrave;re de transformation des conflits, analyse des conflits et journalisme de paix, en partenariat avec le Bureau du Grand Mufti de Zanzibar,<\/em> 13-20 novembre 2017.<\/p>\n<p><strong>Maroc<\/strong> &#8211;&nbsp;<em>Formation aux &eacute;tudiants universitaires marocains sur les approches de la transformation des conflits, les outils d&rsquo;analyse des conflits, et les m&eacute;canismes d&rsquo;alerte pr&eacute;coce et r&eacute;ponse rapide, en partenariat avec le Centre Mada<\/em>, 16-17 d&eacute;cembre 2017.<\/p>\n<p><strong>Liban<\/strong> &#8211;&nbsp;<em>Mission de terrain pour le suivi des activit&eacute;s du Forum libanais des Associations Humanitaires,<\/em> 8-12 janvier 2018.<\/p>\n<p><strong>Table ronde sur la PEV<\/strong> &#8211;&nbsp;<em>Contribution &agrave; une table ronde sur le th&egrave;me &laquo; Investir dans la paix et la pr&eacute;vention face &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme violent &raquo;, organis&eacute;e &agrave; la Maison de la Paix &agrave; Gen&egrave;ve,<\/em> le 25 janvier 2018.<\/p>\n<p><strong>Tchad<\/strong> &#8211;&nbsp;<em>Formation des formateurs du r&eacute;seau de paix au Tchad, en transformation des conflits et m&eacute;diation, en partenariat avec le Programme &laquo; Culture and Religion in Mediation program &raquo; (CARIM) de l&rsquo;ETH &agrave; Zurich,<\/em> 28-31 Janvier 2018.<\/p>\n<hr \/>\n<\/div>\n<p><!-- THUMB LEFT 1  --- BEGIN --- --><\/p>\n<div style=\"display: inline-block; margin: 0 -2px; max-width: 240px; min-width: 160px; vertical-align: top; width: 100%;\">\n<table border=\"0\" style=\"width: 100%;\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"padding: 0 10px 10px 10px;\"><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-822\" src=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/CFG_15Years.jpg\" alt=\"alt_text\" width=\"320\" height=\"auto\" class=\"center-on-narrow\" style=\"width: 100%; max-width: 320px; height: auto; background: #dddddd none repeat scroll 0% 0%; font-family: sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; color: #555555;\" srcset=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/CFG_15Years.jpg 920w, https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/CFG_15Years-768x576.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 920px) 100vw, 920px\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div class=\"stack-column\" style=\"display: inline-block; max-width: 560px; min-width: 320px; vertical-align: top;\">\n<table border=\"0\" style=\"width: 100%;\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<h2>La Fondation Cordoue de Gen&egrave;ve&nbsp;: 15 ans de promotion de la paix et de m&eacute;diation (2002 &#8211; 2017)<\/h2>\n<p style=\"margin: 0 0 10px 0;\">par <strong>Alistair Davison<\/strong>, Responsable g&eacute;n&eacute;ral, Fondation Cordoue de Gen&egrave;ve<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div style=\"margin-bottom: 15px;\">{slider=Lire l&rsquo;article}<\/div>\n<p>Octobre 2017<\/p>\n<p><em>La version initiale de cet article, en anglais, a &eacute;t&eacute; publi&eacute;e dans le magazine Klvin, <a href=\"http:\/\/www.klvinmag.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.klvinmag.com<\/a><\/em><\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Une multitude de livres arabes, reli&eacute;s en cuir, s&rsquo;&eacute;l&egrave;vent du sol au plafond dans les bureaux discrets de la Fondation Cordoue de Gen&egrave;ve au Chemin des Vignes. \u00ab\u00a0C&rsquo;est probablement la biblioth&egrave;que arabe la plus diversifi&eacute;e de Gen&egrave;ve\u00a0\u00bb, d&eacute;clare le directeur, Abbas Aroua, \u00ab\u00a0et un endroit tranquille pour nous consacrer &agrave; notre travail dans de nombreuses situations de conflits difficiles\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">C&rsquo;est &agrave; partir de ces bureaux, &agrave; quelques pas de la &laquo;&nbsp;Gen&egrave;ve Internationale&nbsp;&raquo;, que la Fondation Cordoue de Gen&egrave;ve (FCG) m&egrave;ne ses activit&eacute;s de promotion de la paix, de m&eacute;diation et de transformation de conflits. La biblioth&egrave;que a &eacute;t&eacute; l&eacute;gu&eacute;e par le membre fondateur du conseil d&rsquo;administration Cheikh Mahmoud Bouzouzou, pionnier du mouvement nationaliste alg&eacute;rien, th&eacute;ologien, islamologue, journaliste mais &eacute;galement m&eacute;diateur tr&egrave;s respect&eacute;. C&rsquo;est aussi, aujourd&rsquo;hui, une grande source de litt&eacute;rature et d&rsquo;&eacute;tudes sur la m&eacute;diation et les conflits, entrecoup&eacute;e des travaux de Simone de Beauvoir, de Jean-Paul Sartre et d&rsquo;autres grands &eacute;crivains et philosophes europ&eacute;ens.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Au cours des quinze derni&egrave;res ann&eacute;es, la FCG a travaill&eacute; pour rassembler les islamistes et les la&iuml;cs &agrave; travers l&rsquo;Afrique du Nord, les coptes et les musulmans en Egypte, les salafistes et les soufis &agrave; travers le Sahel. Elle a aid&eacute; &agrave; la m&eacute;diation entre le gouvernement danois et les organisations musulmanes &agrave; la suite de la crise des &laquo;&nbsp;caricatures de Mahomet&nbsp;&raquo; et a soutenu le gouvernement suisse dans son travail avec les musulmans de suisses pour d&eacute;samorcer les tensions suite au vote anti-minaret.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">La fondation a &eacute;t&eacute; &eacute;tablie en 2002, et son nom relie Cordoue, la ville andalouse renomm&eacute;e comme un centre m&eacute;di&eacute;val d&rsquo;&eacute;change interconfessionnel culturel, intellectuel et linguistique, avec Gen&egrave;ve, centre de tant de m&eacute;diations internationales et d&rsquo;&eacute;changes humanitaires aujourd&rsquo;hui. D&egrave;s le d&eacute;part, elle s&rsquo;est concentr&eacute;e sur les pays &agrave; majorit&eacute; musulmane, ainsi que sur ceux concern&eacute;s par des tensions li&eacute;es &agrave; l&rsquo;int&eacute;gration et l&rsquo;acceptation des communaut&eacute;s musulmanes.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Depuis 2010, les principaux programmes de la fondation sont men&eacute;s en partenariat avec le Bureau Religion, Politique et Conflits du D&eacute;partement f&eacute;d&eacute;ral des affaires &eacute;trang&egrave;res suisse, avec le soutien d&rsquo;autres donateurs, et se concentrent sur diff&eacute;rentes lignes de tension&nbsp;: l&rsquo;impact des diff&eacute;rentes visions du monde en Afrique du Nord, les tensions sectaires au Moyen-Orient et une vari&eacute;t&eacute; de tensions ethniques, tribales et religieuses dans la r&eacute;gion du Sahel. Il existe &eacute;galement d&rsquo;importants projets impliquant des &eacute;rudits islamiques respect&eacute;s dans ces r&eacute;gions, pour aborder les questions de l&rsquo;extr&eacute;misme et de la violence &agrave; travers une interpr&eacute;tation appropri&eacute;e des textes et de la jurisprudence islamique.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Un des principes fondamentaux de la FCG est son ind&eacute;pendance. Ceci lui a permis de renforcer la confiance dans le monde arabe et musulman et de d&eacute;velopper un r&eacute;seau impressionnant de contacts qui donnent acc&egrave;s &agrave; des acteurs locaux religieux et de la soci&eacute;t&eacute; civile, marginalis&eacute;s ou exclus des processus de paix, et qui ont parfois des difficult&eacute;s &agrave; interagir directement avec les gouvernements en raison de leurs points de vue tr&egrave;s diff&eacute;rents. Gr&acirc;ce &agrave; la confiance dont elle jouit aupr&egrave;s de ses partenaires dans ces r&eacute;gions, la CFG peut agir comme un pont et un facilitateur. Cet acc&egrave;s privil&eacute;gi&eacute; ne serait pas possible sans le succ&egrave;s de sa m&eacute;thodologie de &laquo;&nbsp;diapraxis&nbsp;&raquo;, qui r&eacute;unit des interlocuteurs qui ne se parleraient pas naturellement pour travailler sur des projets de mise en &oelig;uvre conjointe, afin de b&acirc;tir la confiance et briser les pr&eacute;jug&eacute;s et la suspicion mutuelle. L&rsquo;approche est construite sur l&rsquo;id&eacute;e que &laquo;&nbsp;vous n&rsquo;avez pas &agrave; avoir les m&ecirc;mes raisons de faire quelque chose ensemble, tant que les intentions sont compatibles et que vous pouvez aller dans la m&ecirc;me direction&nbsp;&raquo;.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">La focalisation sur le contexte islamique est d&eacute;lib&eacute;r&eacute;e et fond&eacute;e, comme l&rsquo;explique Lakhdar Ghettas, Responsable des programmes&nbsp;: &laquo;&nbsp;Apr&egrave;s les guerres d&eacute;vastatrices du 20&egrave;me si&egrave;cle et la situation d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;e dans laquelle l&rsquo;Europe s&rsquo;est retrouv&eacute;e apr&egrave;s la seconde guerre mondiale, il y avait la d&eacute;termination que de telles guerres ne devraient jamais se reproduire. Cela a donn&eacute; naissance en Europe &agrave; toute la science des &eacute;tudes sur la paix et le conflit, et au d&eacute;veloppement d&rsquo;outils et de techniques de m&eacute;diation et de transformation de conflits pour assurer que, m&ecirc;me si le conflit est parfois normal et n&eacute;cessaire, la violence peut &ecirc;tre &eacute;vit&eacute;e et doit seulement &ecirc;tre utilis&eacute;e en absolu dernier recours. Un tel d&eacute;veloppement n&rsquo;a pas eu lieu dans les pays &agrave; majorit&eacute; musulmane et la p&eacute;nurie d&rsquo;outils appropri&eacute;s pour faire face aux conflits a contribu&eacute; &agrave; la violence horrible que nous voyons aujourd&rsquo;hui dans tant de conflits au Moyen-Orient, en Afrique du Nord et dans la r&eacute;gion du Sahel, qui sont les r&eacute;gions principales o&ugrave; nous travaillons&nbsp;&raquo;.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">La fondation dispose d&rsquo;une &eacute;quipe r&eacute;duite et d&eacute;vou&eacute;e &agrave; plein temps, &agrave; Gen&egrave;ve et sur le terrain, avec diff&eacute;rentes d&rsquo;exp&eacute;riences incluant des &eacute;tudes de transformation et r&eacute;solution de conflits, science politique, journalisme, langues et philosophie islamique, ainsi qu&rsquo;un vaste et talentueux r&eacute;seau de chercheurs dans les r&eacute;gions o&ugrave; elle travaille. Mais la qualit&eacute; la plus importante dans ce travail est une passion pour la construction de la paix dans un environnement difficile.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Gen&egrave;ve fait &eacute;galement partie de l&rsquo;identit&eacute; de la CFG, comme le souligne et Charlotte Mounier, Associ&eacute;e de programme&nbsp;: &laquo;&nbsp;Notre base &agrave; Gen&egrave;ve est d&eacute;finitivement un avantage. Bien que notre travail se concentre g&eacute;n&eacute;ralement &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger, le pass&eacute; non colonial de la Suisse et la r&eacute;putation internationale de Gen&egrave;ve en tant que si&egrave;ge de nombreuses ONG et organisations internationales contribuent &agrave; notre cr&eacute;dibilit&eacute; et &agrave; la confiance que les gens placent en nous en tant que m&eacute;diateur honn&ecirc;te&nbsp;&raquo;.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Gr&acirc;ce au g&eacute;n&eacute;reux soutien des communes genevoises de Lancy, Onex et Plan-les-Ouates, la FCG est &eacute;galement connect&eacute;e localement. Leurs dons ont permis &agrave; la fondation de mener &agrave; bien un travail sur la mont&eacute;e de la x&eacute;nophobie en Hongrie, une formation en transformation de conflits en Libye et un projet de journalisme pour la paix en Mauritanie.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">&Agrave; travers ses r&eacute;seaux, et les plates-formes r&eacute;gionales qu&rsquo;elle g&egrave;re pour chacun de ses grands programmes, la FCG re&ccedil;oit des demandes constantes d&rsquo;assistance, de formation et de m&eacute;diation. &laquo;&nbsp;Il y a tellement de choses &agrave; faire et nous sommes vraiment limit&eacute;s par le manque de ressources financi&egrave;res disponibles pour ce genre de travail sensible et dans un contexte de multiplication des crises. La nature des collectes de fonds est en mutation et nous recherchons de nouvelles sources de soutien&nbsp;&raquo;, d&eacute;clare Sarah Franck, Charg&eacute;e de projet, responsable du lancement r&eacute;cent de la campagne de dons de la fondation, disponible sur son site internet&nbsp;: <a href=\"http:\/\/www.cordoue.ch\">www.cordoue.ch<\/a>.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom: 15px;\">Alors que &laquo;&nbsp;l&rsquo;innovation&nbsp;&raquo; repr&eacute;sente le nouveau mantra de la FCG, l&rsquo;&eacute;quipe reste connect&eacute;e avec l&rsquo;h&eacute;ritage du pass&eacute;, et la biblioth&egrave;que est un rappel constant de la richesse et de la diversit&eacute; de ce patrimoine, &laquo;&nbsp;je voudrais pouvoir pr&eacute;tendre avoir lu un dixi&egrave;me de la merveilleuse collection de livres qui nous entoure ici &agrave; la Fondation&nbsp;&raquo; dit Abbas Aroua, &laquo;&nbsp;mais les d&eacute;veloppements politiques en cours nous tiennent occup&eacute;s !&nbsp;&raquo; Esp&eacute;rons que le travail de la CFG conduira &agrave; un monde plus pacifique, et laissera du temps pour lire ces livres emplis de savoir et les partager entre les personnes de diff&eacute;rentes cultures, comme c&rsquo;&eacute;tait le cas dans la Cordoue m&eacute;di&eacute;vale.<\/p>\n<hr \/>\n<div style=\"margin-bottom: 15px;\">{\/slider}<\/div>\n<p><!-- THUMB LEFT 1 ---- END ---- \n-- THUMB LEFT 2 --- BEGIN --- --><\/p>\n<div style=\"display: inline-block; margin: 0 -2px; max-width: 240px; min-width: 160px; vertical-align: top; width: 100%;\">\n<table border=\"0\" style=\"width: 100%;\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td style=\"padding: 0 10px 10px 10px;\"><img decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-823\" src=\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2018\/02\/CFG_reports_olive.jpg\" alt=\"alt_text\" width=\"320\" height=\"auto\" class=\"center-on-narrow\" style=\"width: 100%; max-width: 320px; height: auto; background: #dddddd none repeat scroll 0% 0%; font-family: sans-serif; font-size: 15px; line-height: 20px; color: #555555;\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div class=\"stack-column\" style=\"display: inline-block; max-width: 560px; min-width: 320px; vertical-align: top;\">\n<table border=\"0\" style=\"width: 100%;\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<h4>Pr&eacute;venir l&rsquo;extr&eacute;misme et la violence<\/h4>\n<h2>Faire face &agrave; la violence et &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme : l&rsquo;importance de la terminologie<\/h2>\n<p>par <strong>Abbas Aroua<\/strong>, Directeur, Fondation Cordoue de Gen&egrave;ve<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<div>{slider=Lire l&rsquo;article}<\/div>\n<p>Janvier 2018<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Une version plus longue de cet article, en anglais, avec r&eacute;f&eacute;rences et illustrations, est disponible en ligne sur le lien&nbsp;:<\/em><br \/><em><a href=\"publications-mega\/research-papers\/727\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.cordoue.ch\/publications-mega\/research-papers\/727<\/a><\/em><\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Ces derni&egrave;res ann&eacute;es, &laquo;&nbsp;contrer\/combattre l&rsquo;extr&eacute;misme violent&nbsp;&raquo; (CEV) ou &laquo;&nbsp;pr&eacute;venir l&rsquo;extr&eacute;misme violent&nbsp;&raquo; (PEV) est devenu un th&egrave;me incontournable dans la plupart des programmes de consolidation de la paix. Pourtant, l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t croissant pour ce sujet occulte le probl&egrave;me fondamental de l&rsquo;absence d&rsquo;une d&eacute;finition claire et largement accept&eacute;e du concept de d&rsquo;extr&eacute;misme violent. Cet article vise &agrave; contribuer &agrave; une d&eacute;finition plus pr&eacute;cise des termes utilis&eacute;s dans le contexte de l&rsquo;extr&eacute;misme et de la violence, &agrave; proposer un mod&egrave;le descriptif du processus d&rsquo;extr&eacute;misation et &agrave; discuter des diff&eacute;rentes approches de la d&eacute;sextr&eacute;misation.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">L&rsquo;extr&eacute;misme n&rsquo;est pas un concept &laquo;&nbsp;autonome&nbsp;&raquo; et doit &ecirc;tre d&eacute;fini par rapport &agrave; une r&eacute;f&eacute;rence commune (une convention). En sciences naturelles et sociales, une distribution standard normale est repr&eacute;sent&eacute;e graphiquement par une courbe en cloche avec un maximum &agrave; la m&eacute;diane et un minimum aux deux queues, qui indiquent les extr&ecirc;mes haut et bas par rapport &agrave; la valeur m&eacute;diane. Au sein d&rsquo;une communaut&eacute;, l&rsquo;extr&ecirc;me peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme une divergence par rapport &agrave; la norme accept&eacute;e par la majorit&eacute;. Par cons&eacute;quent, ce qui est extr&ecirc;me d&eacute;pend du contexte dans lequel la norme est &eacute;tablie. La m&eacute;diane utilis&eacute;e comme r&eacute;f&eacute;rence peut se rapporter aux normes &eacute;tablies dans le cadre du droit national, international, communautaire ou religieux. L&rsquo;extr&ecirc;me haut repr&eacute;sente l&rsquo;exc&egrave;s et la transgression de la norme. L&rsquo;extr&ecirc;me bas d&eacute;signe la r&eacute;signation et la d&eacute;mission de l&rsquo;action publique. La m&eacute;diane indique la posture qui consiste &agrave; agir sans transgression ni r&eacute;signation.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Le terme &laquo;&nbsp;radicalisme&nbsp;&raquo; est fr&eacute;quemment utilis&eacute; dans un sens p&eacute;joratif dans les discussions relatives &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme violent. Le terme radicalisme est li&eacute; au mot &laquo;&nbsp;radical&nbsp;&raquo; d&eacute;riv&eacute; du latin radix signifiant racine. Le radicalisme politique renvoie aux opinions et au comportement des personnes qui pr&eacute;conisent des changements politiques &agrave; la racine. Le radicalisme religieux consiste &agrave; revenir &agrave; la racine, c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; une compr&eacute;hension et &agrave; une pratique de la religion conformes aux sources religieuses comme elles &eacute;taient interpr&eacute;t&eacute;es et v&eacute;cues par les premiers croyants. Il s&rsquo;agit donc d&rsquo;orthodoxie et d&rsquo;orthopraxie.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">La violence d&eacute;signe &laquo;&nbsp;les actions, les mots, les attitudes, les structures ou syst&egrave;mes qui causent des dommages physiques, psychologiques, sociaux ou environnementaux et\/ou emp&ecirc;chent les gens d&rsquo;atteindre leur plein potentiel humain&nbsp;&raquo; (Fisher et al. Working with Conflict. Zed Books &amp; Responding to Conflict, 2000). La position vis-&agrave;-vis de la violence directe, qui peut prendre la forme d&rsquo;une lutte arm&eacute;e, repose g&eacute;n&eacute;ralement sur trois param&egrave;tres&nbsp;: la l&eacute;gitimit&eacute;, la l&eacute;galit&eacute; et l&rsquo;efficacit&eacute;. Alors que les purs pacifistes consid&egrave;rent que la violence n&rsquo;est l&eacute;gitime en aucune circonstance et qu&rsquo;elle est moralement ou &eacute;thiquement inacceptable, il existe une croyance r&eacute;pandue (religieuse ou non religieuse) que la violence peut &ecirc;tre l&eacute;gitime dans certaines situations (l&eacute;gitime d&eacute;fense, r&eacute;sistance &agrave; l&rsquo;occupation, d&eacute;fense des autres, etc.). Il existe diverses dispositions en droit international qui rendent la violence l&eacute;gale dans les situations d&rsquo;agression ou d&rsquo;oppression. La loi religieuse reconna&icirc;t &eacute;galement la l&eacute;galit&eacute; de la violence dans certaines situations (par exemple la th&eacute;orie de la guerre juste dans le christianisme, le jih\u0101d arm&eacute; dans l&rsquo;islam). Mais le recours aux armes est consid&eacute;r&eacute; comme une entreprise ind&eacute;sirable et n&rsquo;est autoris&eacute; qu&rsquo;en dernier recours et sous certaines conditions. La l&eacute;galit&eacute; de cette violence est d&eacute;termin&eacute;e par sa justification et son optimisation, et implique le respect du droit international humanitaire (DIH) et\/ou des lois religieuses de la guerre (LRG). La violence l&eacute;gale peut &ecirc;tre de haute intensit&eacute;&nbsp;; la violence extr&ecirc;me n&rsquo;est pas li&eacute;e &agrave; l&rsquo;intensit&eacute; mais au degr&eacute; de divergence par rapport au DIH et\/ou aux LRG. La plupart des d&eacute;fenseurs de la non-violence strat&eacute;gique ne contestent pas la l&eacute;gitimit&eacute; et la l&eacute;galit&eacute; de la violence, mais ils ne croient pas en son efficacit&eacute;.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Il est important de comprendre la distinction entre le radicalisme, l&rsquo;extr&eacute;misme et la violence ainsi que les liens qui les unissent, non seulement pour des raisons de rigueur intellectuelle, mais surtout pour garantir une action efficace contre la violence extr&ecirc;me et le terrorisme. L&rsquo;extr&eacute;misme et le radicalisme rel&egrave;vent de deux dimensions diff&eacute;rentes&nbsp;; le premier concerne l&rsquo;&eacute;tendue de la &laquo;&nbsp;lat&eacute;ralit&eacute;&nbsp;&raquo; (&agrave; quelle distance de la m&eacute;diane), le second concerne le degr&eacute; de profondeur (&agrave; quelle distance de la racine). Les radicaux religieux sont en qu&ecirc;te de profondeur historique et de proximit&eacute; avec le message original alors que les radicaux politiques sont pour une profondeur dans le changement. De plus, les radicaux et les extr&eacute;mistes ne sont pas n&eacute;cessairement violents. Certains radicaux pr&eacute;conisent la non-violence, d&rsquo;autres la violence non-extr&ecirc;me. De m&ecirc;me, certains extr&eacute;mistes ne se livrent pas &agrave; la violence, tandis que d&rsquo;autres sont attir&eacute;s par la violence extr&ecirc;me. Certains groupes radicaux peuvent devenir extr&eacute;mistes, mais le radicalisme n&rsquo;est pas une condition pr&eacute;alable ou un passage oblig&eacute; &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Dans le contexte islamique, le Coran interdit l&rsquo;exc&egrave;s et l&rsquo;extr&eacute;misme dans l&rsquo;interpr&eacute;tation et la pratique de la religion&nbsp;: &laquo;&nbsp;Ne commettez pas de ghulu dans votre religion.&nbsp;&raquo; (4:171 &amp; 5:77) Le terme ghulu d&eacute;signe l&rsquo;attitude de penchant vers l&rsquo;extr&ecirc;me (&laquo;&nbsp;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo;). Le Coran propose une alternative au ghulu&nbsp;; c&rsquo;est la wasatiya qui d&eacute;note le penchant vers la m&eacute;diane (&laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo;)&nbsp;: &laquo;&nbsp;C&rsquo;est ainsi que Nous avons fait de vous ummatan wasatan (une communaut&eacute; du juste milieu)&nbsp;&raquo; (2:143).<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">La haine est au c&oelig;ur de &laquo;&nbsp;l&rsquo;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo;, et Ibn Rouchd (Averro&egrave;s, 1126-1198) propose une formule qui identifie les moteurs de la haine et de la violence&nbsp;: &laquo;&nbsp;L&rsquo;ignorance conduit &agrave; la peur, la peur conduit &agrave; la haine et la haine m&egrave;ne &agrave; la violence. C&rsquo;est l&rsquo;&eacute;quation.&nbsp;&raquo; Mais, en plus de la voie d&eacute;crite par Ibn Rouchd, deux autres m&egrave;nent &agrave; la haine et &agrave; la violence, &agrave; travers &laquo;&nbsp;l&rsquo;exclusion et la frustration&nbsp;&raquo; ou &agrave; travers &laquo;&nbsp;l&rsquo;agression et la vengeance&nbsp;&raquo;. L&rsquo;ignorance et l&rsquo;exclusion sont des manifestations de la violence structurelle, tandis que l&rsquo;agression est une violence directe.&nbsp; L&rsquo;extr&eacute;misation peut &eacute;galement se produire par empathie, et un individu extr&eacute;mis&eacute; n&rsquo;a pas n&eacute;cessairement besoin d&rsquo;&ecirc;tre victime d&rsquo;agression et\/ou d&rsquo;exclusion. Il\/elle peut &ecirc;tre sensible &agrave; ce qui affecte les autres et partager leurs souffrances. L&rsquo;extr&eacute;misme est une caract&eacute;ristique acquise&nbsp;: il transcende le sexe, l&rsquo;&acirc;ge, l&rsquo;appartenance ethnique, la religion et le statut social. Tout le monde a un certain degr&eacute; &laquo;&nbsp;d&rsquo;extr&eacute;mabilit&eacute;&nbsp;&raquo; et peut devenir extr&eacute;miste si certaines conditions externes et internes sont remplies. L&rsquo;individu peut r&eacute;sister &agrave; l&rsquo;attraction vers les extr&ecirc;mes s&rsquo;il\/elle a suffisamment de ressources internes.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">L&rsquo;extr&eacute;misation peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;e comme un processus en trois &eacute;tapes. Il commence (&eacute;tape 1) avec un changement d&rsquo;attitude, un passage progressif d&rsquo;un &eacute;tat de &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &agrave; un &eacute;tat &laquo;&nbsp;d&rsquo;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo;. Ceci est suivi (&eacute;tape 2) par la construction d&rsquo;un cadre id&eacute;ologique ou religieux pour soutenir l&rsquo;attitude. &laquo;&nbsp;L&rsquo;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo; devient extr&eacute;misme. Cette phase de consolidation est utilis&eacute;e pour articuler, justifier, rationaliser le changement d&rsquo;attitude. Cela peut conduire, mais pas n&eacute;cessairement, &agrave; un changement de comportement, et l&rsquo;extr&eacute;misme peut aboutir (&eacute;tape 3) &agrave; l&rsquo;utilisation de la violence extr&ecirc;me. Le changement d&rsquo;attitude est d&eacute;clench&eacute; et entrain&eacute; par des facteurs externes (g&eacute;o)politiques, &eacute;conomiques, sociaux, culturels, et catalys&eacute; par des facteurs internes (psychologiques). Les premiers peuvent &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;s comme des causes profondes et les seconds comme des circonstances aggravantes&nbsp;; tous &eacute;tant des facteurs de pouss&eacute;e. Il y a aussi l&rsquo;environnement facilitant qui peut attirer des individus &agrave; la violence extr&ecirc;me tels que la propagande des groupes arm&eacute;s, la diss&eacute;mination de l&rsquo;id&eacute;ologie extr&eacute;miste dans les m&eacute;dias conventionnels et les r&eacute;seaux sociaux, les incitations financi&egrave;res, la reconnaissance, la validation et le sentiment d&rsquo;appartenance, la valorisation au sein d&rsquo;un groupe, etc. Ces facteurs d&rsquo;attraction ne seraient pas efficaces en l&rsquo;absence des causes profondes et\/ou des conditions aggravantes. Toute approche de l&rsquo;extr&eacute;misme et de la violence limit&eacute;e &agrave; l&rsquo;un de ces facteurs est n&eacute;cessairement inefficace et souvent contre-productive.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Il existe diverses voies possibles vers la non-violence ou la violence non-extr&ecirc;me, ainsi que vers l&rsquo;extr&eacute;misme et la violence. Voie 1. &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &gt; &laquo;&nbsp;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo; &gt; violence extr&ecirc;me&nbsp;: pour les individus plus &eacute;motifs que rationnels, la consolidation id&eacute;ologique\/religieuse n&rsquo;est pas une &eacute;tape n&eacute;cessaire &agrave; la violence extr&ecirc;me. Voie 2. &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &gt; &laquo;&nbsp;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo; &gt; extr&eacute;misme &gt; violence extr&ecirc;me&nbsp;: pour les individus plus rationnels qu&rsquo;&eacute;motionnels, la consolidation id&eacute;ologique\/religieuse est essentielle pour rationaliser l&rsquo;attitude extr&eacute;miste, justifier l&rsquo;usage de la violence, articuler et exprimer les &eacute;motions, et produire une rh&eacute;torique. Elle sert &eacute;galement de ciment pour assurer la coh&eacute;sion du groupe. Voie 3. &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &gt; extr&eacute;misme &gt; &laquo;&nbsp;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo; &gt; violence extr&ecirc;me&nbsp;: l&rsquo;id&eacute;ologie extr&eacute;miste n&rsquo;op&egrave;re pas efficacement sur un individu qui n&rsquo;a pas subi un changement d&rsquo;attitude. Sans &laquo;&nbsp;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo;, l&rsquo;extr&eacute;misme reste dans un &eacute;tat abstrait non-op&eacute;ratoire. Un texte religieux ou id&eacute;ologique a peu d&rsquo;effet dans un contexte social et politique non favorable. Voies 4 et 5&nbsp;: l&rsquo;individu est immunis&eacute; contre la tentation d&rsquo;un changement d&rsquo;attitude et r&eacute;siste &agrave; &laquo;&nbsp;l&rsquo;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo; et &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme. Il\/elle r&eacute;pond &agrave; l&rsquo;agression ou &agrave; l&rsquo;exclusion soit par de la violence l&eacute;gale non-extr&ecirc;me (Voie 4. &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &gt; violence non-extr&ecirc;me), soit par des moyens non-violents avec la ferme conviction que c&rsquo;est la mani&egrave;re la plus efficace, l&eacute;gitime et l&eacute;gale pour effectuer un changement positif (Voie 5. &laquo;&nbsp;m&eacute;dianitude&nbsp;&raquo; &gt; non-violence). Le d&eacute;fi de toute strat&eacute;gie de d&eacute;sextr&eacute;misation est de r&eacute;duire la probabilit&eacute; des voies 1 &agrave; 3 et, simultan&eacute;ment, d&rsquo;augmenter la probabilit&eacute; des voies 4 ou 5.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Une fa&ccedil;on d&rsquo;aborder l&rsquo;extr&eacute;misation est d&rsquo;amputer la distribution de la courbe en cloche mentionn&eacute;e ci-dessus de son extr&ecirc;me haut. C&rsquo;est la doctrine de l&rsquo;&eacute;radication indiff&eacute;renci&eacute;e, l&rsquo;approche s&eacute;curitaire pure et dure ou &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo;. Au cours des deux derni&egrave;res d&eacute;cennies, cette approche a montr&eacute; ses limites et s&rsquo;est r&eacute;v&eacute;l&eacute;e inefficace, voire contre-productive. Les expressions comme &laquo;&nbsp;d&eacute;truire le groupe&nbsp;&raquo; sont une illusion. Un individu peut &ecirc;tre tu&eacute;, une organisation peut &ecirc;tre vaincue militairement, mais si les causes profondes de l&rsquo;extr&eacute;misation ne sont pas &eacute;limin&eacute;es, l&rsquo;organisation se r&eacute;g&eacute;n&eacute;rera, ou pire encore une autre plus violente surgira de ses cendres. De plus, cette approche tend &agrave; renforcer et &agrave; &eacute;tendre l&rsquo;extr&ecirc;me bas de r&eacute;signation, faussement pr&eacute;sent&eacute; comme une forme de r&eacute;silience, qui contribue souvent &agrave; maintenir un statu quo social et politique injuste. Ceci, &agrave; son tour, r&eacute;g&eacute;n&eacute;rera n&eacute;cessairement l&rsquo;extr&ecirc;me haut.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">En sciences physiques, la r&eacute;silience est &laquo;&nbsp;la propri&eacute;t&eacute; d&rsquo;un mat&eacute;riau qui lui permet de reprendre sa forme ou sa position d&rsquo;origine apr&egrave;s avoir &eacute;t&eacute; pli&eacute;, &eacute;tir&eacute; ou comprim&eacute;&nbsp;&raquo; (American Heritage Dictionary of English Language). Elle est li&eacute;e &agrave; &laquo;&nbsp;la quantit&eacute; d&rsquo;&eacute;nergie potentielle stock&eacute;e dans un mat&eacute;riau &eacute;lastique lorsqu&rsquo;il est d&eacute;form&eacute;&nbsp;&raquo; (Collins English Dictionary). Afin de retrouver sa forme d&rsquo;origine, le mat&eacute;riau doit lib&eacute;rer l&rsquo;&eacute;nergie stock&eacute;e. Plus le mat&eacute;riau est r&eacute;silient, plus le transfert d&rsquo;&eacute;nergie se fera en douceur. Dans le cas des mat&eacute;riaux moins r&eacute;silients, le transfert d&rsquo;&eacute;nergie provoquera une cassure qui peut &ecirc;tre violente. L&rsquo;exclusion et la frustration agissent comme des lois physiques&nbsp;: elles communiquent &agrave; un individu ou &agrave; un groupe d&rsquo;individus une quantit&eacute; d&rsquo;&eacute;nergie &eacute;motionnelle qui doit &ecirc;tre &eacute;vacu&eacute;e &agrave; un moment donn&eacute;. L&rsquo;absence d&rsquo;un espace de libert&eacute; permettant un transfert d&rsquo;&eacute;nergie en douceur conduira &agrave; une explosion ou une cassure. Une communaut&eacute; r&eacute;siliente n&rsquo;est pas celle qui recourt &agrave; la r&eacute;signation et accepte l&rsquo;exclusion et l&rsquo;injustice&nbsp;: c&rsquo;est un groupe inclusif dont les membres jouent un r&ocirc;le actif et jouissent de la libert&eacute;, des besoins essentiels et des droits humains fondamentaux.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; est &agrave; la s&eacute;curit&eacute; ce que le djihadisme est au jih\u0101d&nbsp;: une forme corrompue. La s&eacute;curit&eacute;, comme la paix, peut &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;e comme un besoin essentiel et un droit humain fondamental. Le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; est une id&eacute;ologie fond&eacute;e sur la conviction que la s&eacute;curit&eacute; est le seul moyen de lutter contre la violence extr&ecirc;me et le terrorisme, et d&rsquo;instaurer la paix. Il vise souvent &agrave; maintenir un statu quo injuste, mettant l&rsquo;accent sur la s&eacute;curit&eacute; de l&rsquo;Etat, ignorant la s&eacute;curit&eacute; humaine, et souvent le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; aboutit &agrave; des violations flagrantes des droits de l&rsquo;homme, &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme violent d&rsquo;Etat et au terrorisme d&rsquo;Etat. Le jih\u0101d, consid&eacute;r&eacute; par tous les musulmans comme une obligation religieuse, peut &ecirc;tre d&eacute;fini comme un effort, par quelque moyen permis que ce soit, pour lutter contre&nbsp;: (1) toutes les formes de mal en soi&nbsp;; (2) toutes les formes d&rsquo;injustice en dehors de soi. Le djihadisme est une id&eacute;ologie bas&eacute;e sur la croyance que le jih\u0101d arm&eacute; est le seul moyen de faire face &agrave; l&rsquo;agression externe et\/ou &agrave; l&rsquo;oppression interne, et que le jih\u0101d arm&eacute; est une fin et non un moyen. Souvent, le djihadisme aboutit &agrave; des violations flagrantes des droits de l&rsquo;homme et &agrave; des actes terroristes individuels ou collectifs.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; n&rsquo;est rien d&rsquo;autre que l&rsquo;image miroir du djihadisme&nbsp;: ils se nourrissent mutuellement et pr&ecirc;chent tous les deux la violence. Le djihadisme est une forme d&rsquo;extr&eacute;misme qui transgresse la loi islamique&nbsp;; le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; est une forme d&rsquo;extr&eacute;misme qui transgresse le droit international. Tous deux tombent dans l&rsquo;usage excessif de la violence, hors la loi, et tous deux commettent des crimes contre des civils innocents&nbsp;: le djihadisme quand il tue des innocents par des actes terroristes, et le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; quand il tue des civils par des drones, par la &laquo;&nbsp;culpabilit&eacute; par association&nbsp;&raquo; et la punition collective. En fin de compte, le &laquo;&nbsp;s&eacute;curitisme&nbsp;&raquo; ne parvient pas &agrave; vaincre l&rsquo;extr&eacute;misme violent de groupe, tout comme le djihadisme ne r&eacute;ussit pas &agrave; vaincre l&rsquo;extr&eacute;misme violent d&rsquo;Etat.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Une autre mani&egrave;re plus constructive de traiter l&rsquo;extr&eacute;misation est &agrave; travers la &laquo;&nbsp;m&eacute;dianisation&nbsp;&raquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire de ramener les individus et les groupes extr&eacute;mistes (des deux extr&ecirc;mes haut et bas) &agrave; la position m&eacute;diane et au r&ocirc;le de citoyens actifs non-violents.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Une strat&eacute;gie r&eacute;ussie de d&eacute;sextr&eacute;misation doit&nbsp;: (1) reconna&icirc;tre que derri&egrave;re la violence (extr&ecirc;me), il y a un &laquo;&nbsp;traumatisme non trait&eacute; et\/ou un conflit non r&eacute;solu&nbsp;&raquo; (Johan Galtung). Cette approche vise &agrave; transformer le conflit entre l&rsquo;extr&eacute;miste (individu\/groupe) et la communaut&eacute; (locale, nationale, internationale)&nbsp;; (2) &ecirc;tre endog&egrave;ne, sensible au contexte local et faire preuve d&#8217;empathie. Les individus\/groupes extr&eacute;mistes doivent &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;s comme des &ecirc;tres humains &agrave; convertir, pas comme des entit&eacute;s abstraites &agrave; &eacute;radiquer&nbsp;; et (3) aborder les trois &eacute;tapes du processus d&rsquo;extr&eacute;misation et ne pas se concentrer exclusivement sur la derni&egrave;re &eacute;tape menant &agrave; la violence. Pr&eacute;venir l&rsquo;extr&eacute;misme et la violence, c&rsquo;est s&rsquo;adresser aux c&oelig;urs, aux cerveaux et aux mains, et traiter les causes, les arguments et les actes.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Les moteurs de la haine et les causes profondes de la violence, r&eacute;sum&eacute;s par la triade de l&rsquo;injustice &laquo;&nbsp;ignorance-agression-exclusion&nbsp;&raquo; doivent &ecirc;tre abord&eacute;s. L&rsquo;ignorance est r&eacute;duite par la promotion des rencontres qui favorisent la connaissance de l&rsquo;autre, d&eacute;construisent les st&eacute;r&eacute;otypes et renforcent la confiance. Cela conduit &agrave; la reconnaissance et au respect mutuels et &agrave; envisager une meilleure cohabitation et une interaction positive. L&rsquo;agression est r&eacute;duite en favorisant des relations internationales et nationales plus &eacute;quitables fond&eacute;es sur le pouvoir de la loi et non sur la loi de la force. L&rsquo;exclusion est r&eacute;duite en promouvant une participation inclusive &agrave; la construction de la soci&eacute;t&eacute; et de l&rsquo;Etat, en luttant contre la marginalisation &agrave; tous les niveaux et en donnant aux gens la possibilit&eacute; d&rsquo;exprimer pacifiquement leurs buts.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Pour faire face &agrave; la consolidation id&eacute;ologique\/ religieuse de &laquo;&nbsp;l&rsquo;extr&eacute;mitude&nbsp;&raquo;, il faut investir dans l&rsquo;&eacute;ducation (formelle et non formelle) et dans les m&eacute;dias (traditionnels et alternatifs). Dans les contextes islamiques, le concept de wasatiya doit &ecirc;tre promu comme une alternative au ghulu tant chez les enfants qu&rsquo;au sein et autour des groupes de jeunes extr&eacute;mistes. Ce type de discours constructif doit &ecirc;tre port&eacute; par des religieux influents, souvent radicaux, dont le savoir et l&rsquo;ind&eacute;pendance sont reconnus, &agrave; travers des vecteurs et des canaux cr&eacute;dibles.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">Les mesures de s&eacute;curit&eacute; pr&eacute;ventives et r&eacute;pressives sont l&eacute;gitimes et n&eacute;cessaires pour pr&eacute;venir et contrer la violence extr&ecirc;me. Ces mesures doivent &ecirc;tre l&eacute;gales, justes et respectueuses des droits de l&rsquo;homme et de la dignit&eacute;. Les agences gouvernementales qui ne respectent pas ces principes et pratiquent des punitions collectives indiscrimin&eacute;es, des assassinats cibl&eacute;s ill&eacute;gaux et punissent non seulement des actes mais aussi des id&eacute;es, des pens&eacute;es et des intentions, ne garantissent pas la s&eacute;curit&eacute; de leurs soci&eacute;t&eacute;s&nbsp;; elles utilisent plut&ocirc;t l&rsquo;extr&eacute;misme violent d&rsquo;Etat et faillent &agrave; mettre fin &agrave; l&rsquo;extr&eacute;misme violent individuel et de groupe qu&rsquo;elles sont cens&eacute;es combattre. Au contraire, elles contribuent &agrave; sa r&eacute;g&eacute;n&eacute;ration et &agrave; sa durabilit&eacute;. Le changement du comportement violent extr&eacute;miste n&eacute;cessite la diffusion, par des vecteurs cr&eacute;dibles, des dispositions fondamentales du DIH et des LRG, parmi les groupes arm&eacute;s, ainsi que la promotion de la culture de la non-violence, par des moyens adapt&eacute;s au contexte local. Les jeunes doivent &ecirc;tre encourag&eacute;s &agrave; utiliser la non-violence strat&eacute;gique pour op&eacute;rer un changement social\/politique, et &agrave; prendre conscience de l&rsquo;efficacit&eacute; de cette m&eacute;thode dans les situations d&rsquo;asym&eacute;trie de pouvoir.<\/p>\n<p class=\"article-content clearfix\">En r&eacute;sum&eacute;, dans la lutte contre la violence et l&rsquo;extr&eacute;misme, l&rsquo;utilisation de la terminologie appropri&eacute;e est d&rsquo;une importance capitale. Il est essentiel, pour la rigueur intellectuelle et pour une action efficace, de faire la distinction entre l&rsquo;extr&eacute;misme, le radicalisme et la violence et de comprendre comment ces concepts se rapportent les uns aux autres. Il est &eacute;galement important d&rsquo;&ecirc;tre conscient des diff&eacute;rentes voies de la haine et de la violence et de comprendre le processus d&rsquo;extr&eacute;misation dans toute sa complexit&eacute;. Ceci est une condition pr&eacute;alable &agrave; la conception de tout programme de d&eacute;sextr&eacute;misation qui cherche &agrave; avoir un impact r&eacute;el. Les approches de s&eacute;curit&eacute; dure ont montr&eacute; leurs limites. Il est temps d&rsquo;investir dans la transformation des conflits et d&rsquo;adopter des approches holistiques qui prennent en compte toutes les &eacute;tapes du processus d&rsquo;extr&eacute;misation et tous les facteurs qui poussent et attirent &agrave; la violence, y compris les causes profondes, les circonstances aggravantes et l&rsquo;environnement favorable.<\/p>\n<div>{\/slider}<\/div>\n<p><!-- THUMB LEFT 2 ---- END ---- --><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0627\u0644\u0646\u0633\u062e\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064a\u0629 English Version &nbsp; Janvier &#8211; F&eacute;vrier 2018 Cher Lecteur, Ch&egrave;re Lectrice, Depuis quinze ans, la FCG travaille en Europe et dans le monde musulman, d&eacute;veloppant un r&eacute;seau impressionnant de contacts influents dans la soci&eacute;t&eacute; religieuse et civile locale. 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