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Entretien r\u00e9alis\u00e9 par Jo\u00ebl Frei \u2013 Institute for Conflict Transformation and Peacebuilding (ICP), ao\u00fbt 2015<\/p>\n
Le directeur de la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve, ardent d\u00e9fenseur de la paix, Abbas Aroua, \u00e9voque la qu\u00eate d\u2019\u00e9quit\u00e9 et d\u2019\u00e9quilibre dans la tradition islamique, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un espace s\u00e9culier dans les pays arabes et la non-violence comme seule voie efficace vers une paix durable.<\/em><\/p>\n Vous affirmez que l\u2019islam est une religion de l\u2019\u00e9quilibre, attach\u00e9e \u00e0 la recherche des positions m\u00e9dianes. Qu\u2019entendez-vous par l\u00e0\u202f?<\/strong><\/p>\n L\u2019un des concepts centraux de la religion musulmane est la wasatiyya<\/em>, la position m\u00e9diane entre les extr\u00eames. C\u2019est un concept complexe, car il recouvre un ensemble d\u2019id\u00e9es diff\u00e9rentes. Pour le Proph\u00e8te Muhammad, \u00ab\u202f\u00eatre wasat\u00ee<\/em>\u202f\u00bb signifie \u00eatre juste et \u00e9quitable. On pourrait traduire wasatiyya<\/em> par \u00ab\u202fle juste milieu\u202f\u00bb en fran\u00e7ais, ou \u00ab\u202fdie goldene Mitte\u202f\u00bb en allemand. Elle implique l\u2019\u00e9quit\u00e9, tandis que les extr\u00eames m\u00e8nent \u00e0 des positions partiales, guid\u00e9es par les passions et les \u00e9motions plut\u00f4t que par la raison.<\/p>\n\n Mais les \u00e9motions sont-elles forc\u00e9ment mauvaises\u202f?<\/strong><\/p>\n Non, mais elles doivent \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9es par la raison. C\u2019est toute l\u2019id\u00e9e de la wasatiyya<\/em>. Elle se distingue de la notion de \u00ab\u202fmod\u00e9ration\u202f\u00bb en ce qu\u2019elle se tient \u00e0 distance des deux extr\u00eames, par le bas comme par le haut. Dans la tradition islamique, le contraire de la wasatiyya<\/em> est le ghuluww<\/em> (l\u2019outrance), qui est proscrit. Le ghuluww<\/em> vient de ce que les premiers croyants voulaient faire davantage que ce qui leur \u00e9tait demand\u00e9. La wasatiyya<\/em> leur enjoint de ne pas aller au-del\u00e0 de ce qui est requis en mati\u00e8re de religion et de rester dans l\u2019\u00e9quilibre. Dans le Coran, la communaut\u00e9 musulmane est d\u00e9crite comme une communaut\u00e9 du juste milieu. S\u2019appuyer sur ces deux concepts, wasatiyya<\/em> et ghuluww<\/em>, est une bonne approche pour pr\u00e9venir l\u2019extr\u00e9misme au sein des groupes religieux. C\u2019est une meilleure voie que l\u2019emploi de termes comme \u00ab\u202fmod\u00e9ration\u202f\u00bb ou \u00ab\u202fd\u00e9radicalisation\u202f\u00bb, qui ne leur parlent pas.<\/p>\n \u00cates-vous favorable \u00e0 des institutions s\u00e9culi\u00e8res dans les pays arabes\u202f?<\/strong><\/p>\n Oui, mais permettez-moi de pr\u00e9ciser ce que j\u2019entends par l\u00e0. Je suis favorable \u00e0 la s\u00e9cularit\u00e9, non au s\u00e9cularisme. La s\u00e9cularit\u00e9 est un \u00e9tat, un espace, un environnement. Le s\u00e9cularisme, en revanche, est une id\u00e9ologie, une vision du monde comparable \u00e0 une religion. Le mod\u00e8le fran\u00e7ais en est un exemple\u00a0: la la\u00efcit\u00e9 y rev\u00eat des traits id\u00e9ologiques.<\/p>\n Comment concevriez-vous des institutions s\u00e9culi\u00e8res qui fonctionnent\u202f?<\/strong><\/p>\n Il faut \u00ab\u202fd\u00e9sid\u00e9ologiser\u202f\u00bb le concept dans le monde arabe. Nous n\u2019avons pas besoin de s\u00e9cularisme, mais de s\u00e9cularit\u00e9. La cr\u00e9ation d\u2019un espace s\u00e9culier dans la soci\u00e9t\u00e9 est tr\u00e8s importante. Qu\u2019est-ce qu\u2019un espace s\u00e9culier\u202f? S\u00e9culier renvoie aux affaires de ce monde, aux choses qui concernent notre vie quotidienne et non l\u2019au-del\u00e0. Dans cette logique, un espace s\u00e9culier est un lieu o\u00f9 les gens d\u00e9battent de leur vie terrestre et g\u00e8rent leurs affaires temporelles. Cet espace devrait \u00eatre ouvert \u00e0 toutes les id\u00e9ologies, religions et visions du monde, en particulier dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019une grande diversit\u00e9 religieuse, o\u00f9 un espace s\u00e9culier est un bon moyen de traiter les conflits qui peuvent surgir.<\/p>\n Existe-t-il un pays du monde arabe o\u00f9 l\u2019on trouve un \u00ab\u202fespace s\u00e9culier\u202f\u00bb tel que vous le d\u00e9crivez\u202f?<\/strong><\/p>\n Je ne vois aucun pays o\u00f9 ce concept ait \u00e9t\u00e9 introduit. Au d\u00e9but du printemps arabe, nous \u00e9tions enthousiastes devant la situation dans des pays comme la Tunisie et l\u2019\u00c9gypte. Mais l\u2019approche s\u00e9curitaire y est revenue, et avec elle le contr\u00f4le de la soci\u00e9t\u00e9 par l\u2019arm\u00e9e. Il n\u2019y a malheureusement gu\u00e8re d\u2019espace pour le dialogue. L\u2019Irak, par exemple, a cruellement besoin de s\u00e9cularit\u00e9\u00a0: le pays compte une large majorit\u00e9 de musulmans, divis\u00e9s entre chiites et sunnites, ainsi que d\u2019autres minorit\u00e9s religieuses. L\u2019\u00c9tat irakien est contr\u00f4l\u00e9 par des groupes confessionnels, principalement chiites, eux-m\u00eames t\u00e9l\u00e9command\u00e9s par l\u2019Iran. Les atrocit\u00e9s subies par les Irakiens sunnites sont la principale raison de la naissance et de l\u2019expansion de Daech. Dans un tel contexte, la cr\u00e9ation d\u2019un espace s\u00e9culier est une n\u00e9cessit\u00e9. Sans lui, le pays continuera d\u2019\u00eatre aspir\u00e9 dans la spirale de la violence et restera enlis\u00e9 pour des d\u00e9cennies dans la guerre civile actuelle. Il est int\u00e9ressant de constater que m\u00eame des responsables religieux des communaut\u00e9s sunnite et chiite r\u00e9clament la s\u00e9cularit\u00e9 pour l\u2019Irak.<\/p>\n Des responsables religieux reconnaissent l\u2019importance d\u2019un espace s\u00e9culier commun\u202f?<\/strong><\/p>\n Oui, parce qu\u2019ils voient simplement dans la s\u00e9cularit\u00e9 un m\u00e9canisme pour g\u00e9rer la diversit\u00e9 confessionnelle du pays, et non une intrusion id\u00e9ologique \u00e9trang\u00e8re, un concept introduit par des id\u00e9ologues influenc\u00e9s par l\u2019Occident. Ces responsables religieux sont confront\u00e9s \u00e0 une situation o\u00f9 des partis et des mouvements d\u2019inspiration religieuse se combattent. Cet affrontement est souvent violent et le nombre de morts est \u00e9norme. Ils ont besoin d\u2019un espace qui lib\u00e8re l\u2019ar\u00e8ne politique des consid\u00e9rations confessionnelles et qui se concentre sur la citoyennet\u00e9.<\/p>\n Quelle le\u00e7on peut-on tirer du printemps arabe\u202f?<\/strong><\/p>\n Le printemps arabe et la r\u00e9gression qui a suivi ont montr\u00e9 que le recours \u00e0 la non-violence est le seul moyen de changer efficacement le syst\u00e8me politique. La non-violence est une approche \u00e0 la fois \u00e9thique et efficace, qui apporte une paix durable. On peut peut-\u00eatre r\u00e9gler un conflit par la force, mais on ne parvient jamais \u00e0 le transformer.<\/p>\n Comment voyez-vous l\u2019avenir des pays arabes\u202f?<\/strong><\/p>\n La r\u00e9gion est encore dans un tunnel obscur, et nous ne savons pas combien de temps il durera. Mais les peuples ont bris\u00e9 le mur de la peur et se sont lib\u00e9r\u00e9s. Ces changements pour le meilleur sont irr\u00e9versibles. Je suis optimiste\u00a0: la volont\u00e9 des peuples finira par l\u2019emporter. La tendance g\u00e9n\u00e9rale est positive et les choses vont dans la bonne direction. Il y a des retours de b\u00e2ton, mais les pays arabes s\u2019engagent lentement sur la voie de la d\u00e9mocratie. Ce que l\u2019avenir nous r\u00e9serve, nous l\u2019ignorons. Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que le mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat-nation ne s\u2019imposera pas \u00e9ternellement. Certaines grandes communaut\u00e9s du monde arabe sont transnationales\u202f; elles ne reconnaissent pas les fronti\u00e8res artificielles. Ces fronti\u00e8res doivent devenir plus souples. \u00c0 l\u2019avenir, les peuples d\u2019Asie occidentale et d\u2019Afrique du Nord trouveront une autre configuration, capable de garantir une paix durable.<\/p>\n Entretien r\u00e9alis\u00e9 par Jo\u00ebl Frei<\/p>\n Institute for Conflict Transformation and Peacebuilding (ICP<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a>) Pour aller plus loin\u00a0:<\/em><\/p>\n Secularism in international politics, Jean-Nicolas Bitter<\/strong> L\u2019Islam et la culture de la m\u00e9diatude (wasatiya), Abbas Aroua<\/strong>
\nInterview Abbas Aroua 14.08.2015.pdf<\/a> \u00b7 iicp.ch<\/span><\/p>\n
\nS\u00e9cularisme et la\u00efcit\u00e9 en politique internationale<\/a><\/p>\n
\nL\u2019Islam et la culture de la m\u00e9diatude<\/a><\/p>\n