{"id":8008,"date":"2016-09-23T19:30:00","date_gmt":"2016-09-23T18:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=8008"},"modified":"2026-11-09T23:08:24","modified_gmt":"2026-11-09T23:08:24","slug":"outils-conceptuels-coexistence-pacifique-acteurs-politiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/outils-conceptuels-coexistence-pacifique-acteurs-politiques\/","title":{"rendered":"Outils conceptuels pour la promotion de la coexistence pacifique entre acteurs politiques aux visions du monde diff\u00e9rentes"},"content":{"rendered":"

L\u2019interaction entre religion et politique dans l\u2019espace public<\/strong>Doha, 21-22 septembre 2016Auteur\u00a0: Lakhdar Ghettas<\/strong>
\n\u00c9diteur\u00a0:Alistair Davison<\/strong><\/p>\n

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<\/path><\/svg><\/span>EN \u2013 English<\/span> (PDF, 1,4 Mo)<\/span> (s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/span><\/a><\/div>\n
<\/path><\/svg><\/span>AR \u2013 \u0627\u0644\u0639\u0631\u0628\u064a\u0629<\/span> (PDF, 5,5 Mo)<\/span> (s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/span><\/a><\/div>\n\n\n

R\u00c9SUM\u00c9<\/h2>\n

L\u2019interaction entre religion et politique dans l\u2019espace public demeure au c\u0153ur de la transition politique dans la r\u00e9gion MENA, cinq ans apr\u00e8s la vague de soul\u00e8vements qui l\u2019a travers\u00e9e. Dans le cadre du programme Afrique du Nord, la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve, en partenariat avec la section Religion, politique et conflit de la Division S\u00e9curit\u00e9 humaine du DFAE, s\u2019est particuli\u00e8rement attach\u00e9e \u00e0 promouvoir la participation politique constructive des nouveaux acteurs politiques d\u2019inspiration religieuse, ainsi qu\u2019\u00e0 apaiser les tensions entre ces acteurs et d\u2019autres aux visions du monde diff\u00e9rentes. Des experts et des responsables politiques islamistes et la\u00efques de toute la r\u00e9gion ont ainsi \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la place de la religion dans l\u2019espace public et explorer les possibilit\u00e9s de collaboration en faveur de la coexistence pacifique.<\/p>\n

Les deux premi\u00e8res rencontres, tenues au printemps 2016, ont port\u00e9 sur la distinction, ou diff\u00e9renciation, entre pratiques religieuses (affaires du d\u00een<\/em>) et pratiques mondaines (affaires de la duny\u00e2<\/em>) dans la tradition islamique. Les r\u00e8gles religieuses rel\u00e8vent de la doctrine et constituent ce que l\u2019on peut appeler le domaine de la prescription, puisqu\u2019elles concernent l\u2019orthopraxie (la conduite correcte) de la religion. Dans le domaine de l\u2019influence de la religion sur la \u00ab\u202fvie\u202f\u00bb, en revanche, les r\u00e8gles fonctionnent de mani\u00e8re \u00ab\u202fpr\u00e9ventive\u202f\u00bb\u00a0: une r\u00e8gle interdit certaines actions, mais ouvre un espace o\u00f9 les actions non interdites sont possibles. Cette distinction permet aussi d\u2019expliquer comment les affaires de la \u00ab\u202fvie\u202f\u00bb \u2013 distinctes de la religion au sens prescriptif et rituel \u2013 rel\u00e8vent n\u00e9anmoins \u00ab\u202fdu domaine de la religion\u202f\u00bb et n\u2019en sont pas s\u00e9par\u00e9es. Dans le m\u00eame temps, les affaires de la \u00ab\u202fvie\u202f\u00bb rel\u00e8vent d\u2019un domaine de souplesse et d\u2019adaptation aux contextes. Cet espace de vie est un lieu o\u00f9 des actions peuvent \u00eatre convenues entre communaut\u00e9s religieuses diff\u00e9rentes, chacune restant fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame. D\u2019un point de vue religieux, c\u2019est ce qui peut devenir un \u00ab\u202fespace civique commun\u202f\u00bb, que l\u2019on peut comprendre comme l\u2019\u00e9quivalent de la \u00ab\u202fs\u00e9cularit\u00e9\u202f\u00bb sous une forme acceptable du point de vue culturel et religieux.<\/p>\n

La troisi\u00e8me rencontre de cette s\u00e9rie, tenue les 21 et 22 septembre 2016 \u00e0 Doha, avait pour objectif d\u2019approfondir les discussions des deux premiers ateliers et de s\u2019en inspirer, en revisitant des outils conceptuels existants pour promouvoir la coop\u00e9ration entre acteurs aux visions du monde diff\u00e9rentes. En outre, les experts et les responsables politiques pr\u00e9sents \u00e0 ce troisi\u00e8me atelier ont examin\u00e9 la faisabilit\u00e9 de trois domaines possibles de collaboration au sein d\u2019un espace commun en Afrique du Nord\u00a0: les tensions entre islamistes et la\u00efques tunisiens au sujet de la violence politique et de la religion\u202f; l\u2019apaisement des tensions entre salafistes et militants amazighs la\u00efques au Maroc\u202f; et la violence entre groupes d\u2019\u00e9tudiants islamistes et de gauche dans les universit\u00e9s marocaines.<\/p>\n

La charte de M\u00e9dine (VIIe si\u00e8cle) et la Th\u00e9orie de la justice et le consensus par recoupement de John Rawls (XXe si\u00e8cle) ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9s par les experts et les acteurs politiques comme deux outils conceptuels issus de visions du monde diff\u00e9rentes, capables de faire valoir les m\u00e9rites de la coop\u00e9ration pour le bien commun de la communaut\u00e9. Une analyse d\u00e9taill\u00e9e de la charte de M\u00e9dine, sous l\u2019angle de la transformation des conflits, a montr\u00e9 comment ses architectes ont d\u00e9compos\u00e9 le conflit qui opposait alors les chefs tribaux musulmans et juifs et r\u00e9pondu \u00e0 leurs pr\u00e9occupations respectives\u202f; fix\u00e9 et atteint des objectifs relatifs aux structures de pouvoir et aux int\u00e9r\u00eats\u202f; et offert des moyens d\u2019arbitrage et de protection des droits et des devoirs de tous les habitants, musulmans et non musulmans, de Yathrib, rebaptis\u00e9e M\u00e9dine (la ville) apr\u00e8s la migration du Proph\u00e8te Muhammad en 621.<\/p>\n

Rawls distingue deux niveaux de r\u00e9alit\u00e9\u00a0: le niveau premier, celui des r\u00e8gles prescriptives, et le niveau second, celui de leur application. Entre les deux s\u2019ouvre un espace de possibles. Des communaut\u00e9s dont les syst\u00e8mes de valeurs et les visions du monde comportent des r\u00e8gles prescriptives diff\u00e9rentes peuvent choisir de s\u2019engager dans une action commune avec une autre communaut\u00e9, chacune pour ses propres raisons. Ainsi, des communaut\u00e9s diff\u00e9rentes peuvent vivre ensemble dans un espace commun (niveau de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019action), chacune trouvant la justification et la motivation de le faire dans son propre ensemble de r\u00e8gles prescriptives (niveau de la r\u00e9alit\u00e9 des r\u00e8gles). John Rawls appelle ce processus d\u2019engagement commun de communaut\u00e9s diff\u00e9rentes interagissant dans un m\u00eame espace le consensus par recoupement.<\/p>\n

Forts de ce cadre conceptuel, les participants ont propos\u00e9 les projets concrets de promotion de la paix suivants\u00a0:<\/p>\n