{"id":7997,"date":"2017-03-18T18:59:00","date_gmt":"2017-03-18T18:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=7997"},"modified":"2026-11-09T23:23:47","modified_gmt":"2026-11-09T23:23:47","slug":"espace-communication-action-commune-islamistes-laiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/espace-communication-action-commune-islamistes-laiques\/","title":{"rendered":"Un espace de communication et d\u2019action commune\u00a0: une initiative de coop\u00e9ration entre islamistes et la\u00efques"},"content":{"rendered":"

Lundi 6\/12\/1438 H \u2013 28 ao\u00fbt 2017 (derni\u00e8re mise \u00e0 jour) 16 h 51 (La Mecque), 13 h 51 (GMT)<\/strong><\/p>\n

Une initiative de coop\u00e9ration entre islamistes et la\u00efques, qui pr\u00e9sente une vision intellectuelle et politique issue de consultations et de rencontres entre plus de 40 participants \u2013 experts et acteurs politiques d\u2019Afrique du Nord, d\u2019Asie occidentale et du Sahel \u2013 appartenant aux courants la\u00efque et islamique.<\/p>\n\n

Lundi 6\/12\/1438 H \u2013 28 ao\u00fbt 2017 (derni\u00e8re mise \u00e0 jour) 16 h 51 (La Mecque), 13 h 51 (GMT)<\/strong><\/p>\n

Une initiative de coop\u00e9ration entre islamistes et la\u00efques, qui pr\u00e9sente une vision intellectuelle et politique issue de consultations et de rencontres entre plus de 40 participants \u2013 experts et acteurs politiques d\u2019Afrique du Nord, d\u2019Asie occidentale et du Sahel \u2013 appartenant aux courants la\u00efque et islamique.<\/p>\n

Les parties \u00e0 l\u2019initiative<\/h2>\n

La Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve a pris cette initiative, avec un soutien suisse, dans le contexte de la transition politique en Afrique du Nord et en Asie occidentale, six ans apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la vague de soul\u00e8vements dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

L\u2019initiative porte sur deux courants politiques et intellectuels fortement pr\u00e9sents dans les diff\u00e9rents pays du monde musulman\u202f; des experts des deux camps, islamiste et la\u00efque, ont pris part aux discussions sur la vision fondatrice de ce cadre.<\/p>\n

Le d\u00e9roulement de l\u2019initiative<\/h2>\n

Les participants se sont r\u00e9unis lors de quatre ateliers sur une ann\u00e9e enti\u00e8re\u00a0: d\u2019abord \u00e0 Istanbul (28 f\u00e9vrier \u2013 4 mars 2016), puis \u00e0 Doha (21-22 septembre 2016), puis \u00e0 Istanbul (17 mars 2017). Les rencontres ont \u00e9t\u00e9 anim\u00e9es par la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve avec un soutien suisse.<\/p>\n

Le contenu de la vision de l\u2019initiative<\/h2>\n

Cette vision souligne l\u2019importance de produire une nouvelle culture politique commune, fond\u00e9e sur les valeurs de libert\u00e9, de justice, de dignit\u00e9, de diversit\u00e9, d\u2019acceptation de l\u2019autre, de non-exclusion, de citoyennet\u00e9 et de rejet de la violence, en construisant des alliances transid\u00e9ologiques qui contribuent \u00e0 la r\u00e9ussite d\u2019une transition politique pacifique dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Les participants sont convenus que l\u2019att\u00e9nuation de la polarisation entre islamistes et la\u00efques doit d\u00e9passer le d\u00e9bat philosophique et se concentrer sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une action commune au service du bien commun, pour renforcer la soci\u00e9t\u00e9 et construire l\u2019\u00c9tat. Ce cadre correspond \u00e0 un \u00ab\u202fespace commun\u202f\u00bb qui n\u2019exige d\u2019aucune partie qu\u2019elle renonce \u00e0 son r\u00e9f\u00e9rentiel intellectuel ou trahisse sa cause.<\/p>\n

Voici une d\u00e9claration r\u00e9sumant les discussions des experts\u00a0: vers un espace de communication et d\u2019action commune<\/strong><\/h4>\n

Dans des contextes de transition politique fragiles, une polarisation aigu\u00eb conduit souvent au chaos, ouvrant la voie au retour des r\u00e9gimes autoritaires ou aux conflits internes.<\/p>\n

Plus de 40 participants \u2013 experts et acteurs politiques d\u2019Afrique du Nord, d\u2019Asie occidentale et du Sahel, appartenant aux courants la\u00efque et islamique \u2013 se sont r\u00e9unis pour d\u00e9battre de la construction de la confiance et de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un cadre de coop\u00e9ration entre acteurs aux pr\u00e9misses intellectuelles et aux visions du monde diff\u00e9rentes.<\/p>\n

L\u2019accent a \u00e9t\u00e9 mis sur l\u2019importance de produire une nouvelle culture politique commune, fond\u00e9e sur les valeurs de libert\u00e9, de justice, de dignit\u00e9, de diversit\u00e9, d\u2019acceptation de l\u2019autre, de non-exclusion, de citoyennet\u00e9 et de rejet de la violence, en construisant des alliances transid\u00e9ologiques qui contribuent \u00e0 la r\u00e9ussite d\u2019une transition politique pacifique dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Les participants sont convenus que l\u2019att\u00e9nuation de la polarisation entre islamistes et la\u00efques doit d\u00e9passer le d\u00e9bat philosophique et se concentrer sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une action commune au service du bien commun, pour renforcer la soci\u00e9t\u00e9 et construire l\u2019\u00c9tat. Ce cadre correspond \u00e0 un \u00ab\u202fespace commun\u202f\u00bb qui n\u2019exige d\u2019aucune partie qu\u2019elle renonce \u00e0 son r\u00e9f\u00e9rentiel intellectuel ou trahisse sa cause. Ce cadre d\u2019action commune et d\u2019effort collectif au service de la soci\u00e9t\u00e9 peut trouver son fondement dans les r\u00e9f\u00e9rentiels religieux et id\u00e9ologiques de toutes les parties.<\/p>\n

Des groupes dont les r\u00e8gles diff\u00e8rent au sein de leurs syst\u00e8mes de valeurs et de leurs visions du monde peuvent choisir de s\u2019engager dans une action commune avec d\u2019autres groupes diff\u00e9rents, chacun pour ses propres raisons. Ainsi, diff\u00e9rents groupes peuvent vivre ensemble dans un espace commun, chacun trouvant la justification et la motivation de le faire du point de vue de son propre syst\u00e8me de r\u00e8gles et de principes directeurs. Le philosophe am\u00e9ricain John Rawls appelle ce processus d\u2019engagement commun de groupes diff\u00e9rents interagissant dans un m\u00eame espace le \u00ab\u202fconsensus par recoupement\u202f\u00bb.<\/p>\n

L\u2019islam laisse une large place \u00e0 l\u2019action commune dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: les r\u00e8gles religieuses relatives \u00e0 la conduite des affaires de la cit\u00e9\/de l\u2019\u00c9tat forment un cadre qui oriente tout en laissant place \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9. La charte de M\u00e9dine est, d\u2019un point de vue islamique, la preuve concr\u00e8te que la coexistence et l\u2019interaction positive sont possibles dans une soci\u00e9t\u00e9 aux appartenances tribales et religieuses multiples.<\/p>\n

Cette charte, qualifi\u00e9e de premier document constitutionnel de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, y est parvenue en introduisant une nouvelle conception de l\u2019appartenance sociale, compos\u00e9e de trois strates distinctes\u00a0: la tribu, reconnue comme une r\u00e9alit\u00e9 sociale\u202f; l\u2019appartenance sociale \u00e0 une religion, porteuse d\u2019un syst\u00e8me de valeurs communes\u202f; et l\u2019appartenance \u00e0 la cit\u00e9.<\/p>\n

Ainsi d\u00e9fini, l\u2019\u00ab\u202fespace de communication et d\u2019action commune\u202f\u00bb n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 par les participants comme une affaire de n\u00e9cessit\u00e9s conjoncturelles, d\u2019int\u00e9r\u00eats partisans \u00e9troits ou de man\u0153uvres politiques, mais comme un m\u00e9canisme durable qui commence pendant la transition politique et se poursuit tout au long de la construction d\u2019un \u00c9tat de droit et de bonne gouvernance.<\/p>\n

Les participants ont recommand\u00e9 que l\u2019action commune porte sur les grands d\u00e9fis auxquels sont confront\u00e9s les peuples de la r\u00e9gion en mati\u00e8re de participation citoyenne et d\u2019engagement social des jeunes, d\u2019\u00e9ducation et de construction de nouvelles cultures politiques.<\/p>\n

Participants<\/h2>\n