{"id":7995,"date":"2017-09-02T20:59:00","date_gmt":"2017-09-02T19:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=7995"},"modified":"2026-11-09T23:08:24","modified_gmt":"2026-11-09T23:08:24","slug":"abou-yaarab-marzouki-surmonter-rupture-islamistes-laiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/abou-yaarab-marzouki-surmonter-rupture-islamistes-laiques\/","title":{"rendered":"Abou Yaarab Marzouki appelle \u00e0 surmonter la rupture entre islamistes et la\u00efques"},"content":{"rendered":"

Samedi 11\/12\/1438 H \u2013 2 septembre 2017 (derni\u00e8re mise \u00e0 jour) 16 h 56 (La Mecque), 13 h 56 (GMT)<\/strong>
Khamis Ben Brik \u2013 Tunis<\/p>\n

Le penseur tunisien Abou Yaarab Marzouki propose de cr\u00e9er une institution qui ferait office de parlement intellectuel r\u00e9unissant des repr\u00e9sentants des diff\u00e9rents courants la\u00efques et islamiques, afin d\u2019ouvrir un espace commun de dialogue qui att\u00e9nue les tensions actuelles et d\u00e9passe les particularit\u00e9s de chaque courant pour aller vers des valeurs communes, \u00ab\u202fafin de servir le bien commun et de faciliter une vie commune qui les lib\u00e8re de ce qui ressemble \u00e0 une guerre civile permanente entre eux\u202f\u00bb.<\/p>\n\n

Samedi 11\/12\/1438 H \u2013 2 septembre 2017 (derni\u00e8re mise \u00e0 jour) 16 h 56 (La Mecque), 13 h 56 (GMT)<\/strong>
Khamis Ben Brik \u2013 Tunis<\/p>\n

Le penseur tunisien Abou Yaarab Marzouki propose de cr\u00e9er une institution qui ferait office de parlement intellectuel r\u00e9unissant des repr\u00e9sentants des diff\u00e9rents courants la\u00efques et islamiques, afin d\u2019ouvrir un espace commun de dialogue qui att\u00e9nue les tensions actuelles et d\u00e9passe les particularit\u00e9s de chaque courant pour aller vers des valeurs communes, \u00ab\u202fafin de servir le bien commun et de faciliter une vie commune qui les lib\u00e8re de ce qui ressemble \u00e0 une guerre civile permanente entre eux\u202f\u00bb.<\/p>\n

Dans un entretien accord\u00e9 \u00e0 Al Jazeera Net, il explique avoir particip\u00e9 \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019ateliers, \u00e0 quatre reprises, au cours desquels s\u2019est engag\u00e9 un \u00ab\u202fd\u00e9bat s\u00e9rieux\u202f\u00bb entre penseurs la\u00efques et islamistes de divers horizons. Il s\u2019agissait de \u00ab\u202fchercher les moyens de surmonter la rupture entre ces deux courants\u202f\u00bb, m\u00eame s\u2019il reconna\u00eet la difficult\u00e9 de parvenir \u00e0 des r\u00e9sultats concrets en raison de la divergence des points de vue.<\/p>\n

Voici le texte de l\u2019entretien\u00a0:<\/em><\/p>\n

En tant que penseurs, vous vous \u00eates r\u00e9cemment r\u00e9unis lors d\u2019ateliers \u00e0 Gen\u00e8ve, Istanbul, Amman et Doha pour chercher les moyens de fonder un espace de dialogue entre la\u00efques et islamistes. Quels ont \u00e9t\u00e9 les principaux points abord\u00e9s\u202f?<\/strong><\/p>\n

Lors de ces rencontres, qui r\u00e9unissaient des penseurs du courant islamique et des penseurs du courant la\u00efque, nous avons parl\u00e9 essentiellement de la mani\u00e8re de surmonter la rupture entre la\u00efques et islamistes. La question fondamentale que nous avons examin\u00e9e \u00e9tait de savoir comment islamistes et la\u00efques peuvent devenir capables de dialoguer sans exclusion, chacun reconnaissant \u00e0 tous le droit de contribuer de mani\u00e8re responsable au processus de changement, dont tous sont convaincus de la n\u00e9cessit\u00e9 et qui exige de s\u2019affranchir de l\u2019exclusion mutuelle.<\/p>\n

Nous avons examin\u00e9 comment lever les obstacles qui conduisent les la\u00efques \u00e0 rejeter les islamistes, alors que les islamistes \u2013 ou du moins le courant islamique qui a accept\u00e9 la participation d\u00e9mocratique \u2013 ne rejettent plus les la\u00efques. De ce fait, la posture d\u2019exclusion pr\u00e9vaut aujourd\u2019hui surtout chez les la\u00efques et les nationalistes, pour des raisons politiques li\u00e9es \u00e0 la comp\u00e9tition pour le pouvoir et \u00e0 leur quasi-d\u00e9sespoir d\u2019y acc\u00e9der d\u00e9mocratiquement, en raison de leur faible ancrage populaire.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui caract\u00e9riserait cet espace de communication entre les deux camps\u202f?<\/strong><\/p>\n

Il devrait se caract\u00e9riser par la reconnaissance mutuelle entre la\u00efques, lib\u00e9raux, nationalistes, islamistes et ceux qui pr\u00e9f\u00e8rent ne se r\u00e9clamer d\u2019aucun de ces courants. Mais le d\u00e9saccord fondamental demeure entre les extr\u00e9mistes de tous ces courants, qui occupent le devant de la sc\u00e8ne.<\/p>\n

L\u2019islamiste doit reconna\u00eetre que le monde arabe compte des gens qui ne sont pas islamistes, ni m\u00eame croyants musulmans\u202f; et le la\u00efque doit reconna\u00eetre la fin du monopole qui faisait de sa participation le fruit de sa d\u00e9pendance envers des r\u00e9gimes autoritaires et corrompus plut\u00f4t que de son poids populaire, et admettre que l\u2019islamiste a, tout comme lui, le droit de prendre part \u00e0 la vie politique.<\/p>\n

Chacun sait que le premier droit du citoyen, et la marque de la citoyennet\u00e9 dans tout \u00c9tat d\u00e9mocratique, est la participation aux affaires publiques et aux choix collectifs, de sorte que chacun soit responsable de ce qui se passe dans son pays \u00e0 la mesure de sa part dans sa production intellectuelle et mat\u00e9rielle.<\/p>\n

Comment cet espace peut-il voir le jour concr\u00e8tement\u202f?<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9lites n\u2019ont pas la capacit\u00e9 de cr\u00e9er un lieu physique de dialogue. C\u2019est pourquoi j\u2019imaginais que la Ligue arabe, bien qu\u2019elle ait perdu son r\u00f4le, pourrait offrir cet espace par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019Organisation arabe pour l\u2019\u00e9ducation, la culture et les sciences (ALECSO), qui deviendrait une sorte de parlement intellectuel des \u00e9lites la\u00efques et islamistes. Ce parlement se r\u00e9unirait par exemple deux fois par an, chaque session durant un mois.<\/p>\n

Je crois que l\u2019ALECSO pourrait en assurer l\u2019organisation et le financement, afin d\u2019\u00e9viter les obstacles \u00e0 la participation impos\u00e9s par certains \u00c9tats arabes (visas et contr\u00f4les qui \u00e9cartent beaucoup de gens, selon la nouvelle tendance des gouvernements \u00e0 \u00e9tiqueter les personnes sans aucune justification). Il deviendrait ainsi une rencontre r\u00e9guli\u00e8re r\u00e9unissant des repr\u00e9sentants \u00e9lus des cinq grandes familles, rassemblant les penseurs porte-voix du courant islamique, du courant la\u00efque, du courant nationaliste et du courant lib\u00e9ral, ainsi que des ind\u00e9pendants.<\/p>\n

Et que changerait ce \u00ab\u202fparlement intellectuel\u202f\u00bb\u202f?<\/strong><\/p>\n

Il changerait sans aucun doute la culture des \u00e9lites arabes, retiendrait l\u2019attention des m\u00e9dias, deviendrait une source de culture pour les penseurs et les \u00e9lites politiques arabes, et enrichirait la culture du dialogue sur les questions controvers\u00e9es, qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9solues que par le dialogue. Cela att\u00e9nuerait la polarisation et les tensions.<\/p>\n

Les ateliers se sont-ils limit\u00e9s \u00e0 des discussions entre la\u00efques et islamistes, ou ont-ils eu d\u2019autres dimensions\u202f?<\/strong><\/p>\n

Non, le dialogue ne s\u2019est pas limit\u00e9 aux islamistes et aux la\u00efques. Il y a eu aussi des ateliers \u00e0 Amman sur le dialogue entre islamistes eux-m\u00eames\u00a0: une rencontre entre islamistes d\u00e9mocrates et islamistes sceptiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la d\u00e9mocratie que l\u2019Occident voudrait, selon eux, imposer, au motif qu\u2019elle porte atteinte aux sp\u00e9cificit\u00e9s de la civilisation arabo-musulmane en changeant son \u00e9ducation et ses lois.<\/p>\n

Comme j\u2019aurais souhait\u00e9 qu\u2019il y ait aussi un dialogue interne entre la\u00efques\u202f! Mais il n\u2019y en a pas eu, et c\u2019est un obstacle au progr\u00e8s politique, qui ne peut se r\u00e9aliser sans dialogue entre la\u00efques eux-m\u00eames, car, comme les islamistes, ils ne sont pas tous de la m\u00eame couleur. De m\u00eame que les islamistes ont commenc\u00e9 \u00e0 se comprendre les uns les autres, on peut imaginer la m\u00eame d\u00e9marche entre la\u00efques et nationalistes, afin qu\u2019ils sortent du fanatisme id\u00e9ologique qui nuit \u00e0 tous.<\/p>\n

Comment parvenir \u00e0 des r\u00e9sultats concrets alors que les divergences entre la\u00efques et islamistes sont si vives\u202f?<\/strong><\/p>\n

Bien s\u00fbr, lors des ateliers, il y a eu des difficult\u00e9s presque impossibles \u00e0 surmonter, du fait des divergences de vues entre les deux camps. Je dis que si les \u00e9lites la\u00efques qui croient en la d\u00e9mocratie et les \u00e9lites islamistes qui croient en la d\u00e9mocratie ne parviennent pas \u00e0 s\u2019accorder sur le fait que leur alliance est la solution pour en finir avec le despotisme et la corruption, et si l\u2019une ou l\u2019autre s\u2019allie aux r\u00e9gimes autoritaires en place, rien ne changera et nous resterons emp\u00eatr\u00e9s dans des conflits sans fin.<\/p>\n

Vous n\u2019avez donc obtenu aucun r\u00e9sultat de ces discussions, n\u2019est-ce pas\u202f?<\/strong><\/p>\n

Au contraire. Le premier r\u00e9sultat est que islamistes et la\u00efques se sont rencontr\u00e9s et se sont \u00e9cout\u00e9s. Ce n\u2019\u00e9tait ni la premi\u00e8re ni la derni\u00e8re rencontre, puisque nous sommes convenus de nous r\u00e9unir de nouveau lors d\u2019ateliers ult\u00e9rieurs pour poursuivre le dialogue et d\u00e9gager un ensemble de principes. Certains principes ont d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s \u00e0 l\u2019issue de la rencontre qui nous a r\u00e9unis il y a deux semaines \u00e0 Istanbul, pour traiter des questions sociales et politiques.<\/p>\n

Que pensez-vous des affirmations des la\u00efques selon lesquelles les islamistes n\u2019utilisent les moyens pacifiques qu\u2019une seule fois, pour acc\u00e9der au pouvoir, avant de se retourner contre leurs adversaires\u202f?<\/strong><\/p>\n

Il faut comprendre que ces affirmations sont fausses. Ces la\u00efques ne sont ni la\u00efques ni lib\u00e9raux, comme ils le pr\u00e9tendent\u202f; s\u2019ils l\u2019\u00e9taient, ils ne s\u2019allieraient pas aux r\u00e9gimes autoritaires. Quand on demande \u00e0 l\u2019un d\u2019eux comment il peut \u00eatre la\u00efque et s\u2019allier \u00e0 un r\u00e9gime despotique, il r\u00e9pond qu\u2019ils craignent un pouvoir religieux obscurantiste, moyen\u00e2geux et terroriste. Or ceux qu\u2019ils qualifient d\u2019obscurantistes, de moyen\u00e2geux, etc., combattent sur le terrain les islamistes d\u00e9mocrates davantage que les la\u00efques.<\/p>\n

Et vous, comment vous situez-vous\u202f?<\/strong><\/p>\n

Je n\u2019appartiens ni aux islamistes ni aux la\u00efques, car les la\u00efques me consid\u00e8rent comme islamiste et les islamistes comme la\u00efque. Je repr\u00e9sente donc en quelque sorte un pont entre les deux camps. J\u2019essaie de comprendre les deux parties et de trouver des voies d\u2019entente entre elles. J\u2019essaie aussi de montrer aux la\u00efques que les islamistes qui r\u00e9clament la d\u00e9mocratie ne sont pas les m\u00eames que ceux qui la rejettent\u00a0: les la\u00efques rejettent les islamistes qui se disent djihadistes, et ceux-l\u00e0 ne veulent ni former des partis ni s\u2019engager dans une action politique ordinaire et pacifique.<\/p>\n

Mais pourquoi les la\u00efques sont-ils hostiles aux islamistes qui participent au jeu d\u00e9mocratique\u202f?<\/strong><\/p>\n

Ceux qui se r\u00e9clament de la la\u00efcit\u00e9 ont constat\u00e9 que le peuple se tourne vers les islamistes lors des \u00e9lections, et que ceux-ci l\u2019emportent largement, ce qui ne leur laisse pratiquement aucune chance d\u2019acc\u00e9der au pouvoir. C\u2019est pourquoi on les voit s\u2019allier aux r\u00e9gimes autoritaires militaires, qui d\u00e9tiennent la force, comme le r\u00e9gime de Sissi en \u00c9gypte, et aux r\u00e9gimes autoritaires tribaux, qui d\u00e9tiennent l\u2019argent, comme les \u00c9mirats, pour acc\u00e9der au pouvoir.<\/p>\n

Mais bien entendu, ils habillent leur comportement de motifs id\u00e9ologiques, accusant tous les islamistes d\u2019\u00eatre des obscurantistes qui utilisent la d\u00e9mocratie pour acc\u00e9der au pouvoir, puis la religion pour emp\u00eacher les autres d\u2019y parvenir. En r\u00e9alit\u00e9, ceux qui se r\u00e9clament de la la\u00efcit\u00e9 instrumentalisent la religion en politique davantage que les islamistes. En Tunisie du moins, on observe que les islamistes, une fois au pouvoir, ont voulu changer le comportement qui leur valait d\u2019\u00eatre accus\u00e9s d\u2019instrumentaliser la religion, tandis que les la\u00efques, lorsqu\u2019ils gouvernent, veulent prouver qu\u2019ils ne sont pas les ennemis de la religion. C\u2019est que l\u2019exercice du pouvoir temp\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019extr\u00e9misme verbal auquel on se livre dans l\u2019opposition.<\/p>\n

Les islamistes n\u2019ont-ils pas commis d\u2019erreurs une fois au pouvoir\u202f?<\/strong><\/p>\n

Si. Les islamistes reconnaissent avoir commis, une fois au pouvoir, des erreurs d\u00e9raisonnables. Ils se sont comport\u00e9s comme si leur pays avait derri\u00e8re lui des si\u00e8cles de tradition d\u00e9mocratique, ont cru que les \u00e9lections suffisaient \u00e0 conf\u00e9rer la l\u00e9gitimit\u00e9 et ont voulu s\u2019emparer de tout. Mais en r\u00e9alit\u00e9, ils ne contr\u00f4laient rien. J\u2019ai particip\u00e9 avec eux \u00e0 l\u2019ancien gouvernement de la Tro\u00efka dirig\u00e9 par le mouvement Ennahdha, et je savais que le gouvernement n\u2019avait aucune prise sur ce qui se passait dans le pays.<\/p>\n

Certaines choses suivent le rythme traditionnel de l\u2019administration tunisienne. Et un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s dangereux s\u2019est produit\u00a0: les petites mafias \u00e9taient gouvern\u00e9es par la grande mafia du r\u00e9gime de Ben Ali\u202f; quand la grande mafia est partie, les mafias se sont multipli\u00e9es, et elles se livrent depuis une lutte qui dure encore. Ce que l\u2019on appelle la guerre contre la corruption est en r\u00e9alit\u00e9 une lutte entre mafias, et non une guerre contre la corruption.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui a fait \u00e9chouer les r\u00e9volutions du printemps arabe dans plusieurs pays\u202f?<\/strong><\/p>\n

La contre-r\u00e9volution a compris le jeu. R\u00e9gimes militaires et r\u00e9gimes tribaux se sont unis et ont financ\u00e9 le chaos dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 une r\u00e9volution avait eu lieu, pour l\u2019emp\u00eacher de r\u00e9ussir, et ils s\u2019efforcent de semer le chaos dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la r\u00e9volution a tr\u00e9buch\u00e9 \u2013 comme la Syrie, la Libye et le Y\u00e9men \u2013 afin de ramener la peur et de pr\u00e9server l\u2019ordre ancien, sous pr\u00e9texte d\u2019\u00e9viter ce qui s\u2019est produit dans ces pays.<\/p>\n

Ces r\u00e9gimes redoutaient les id\u00e9es de la r\u00e9volution, qui r\u00e9clamait la libert\u00e9 et la dignit\u00e9. Ils ont donc planifi\u00e9 de donner des r\u00e9volutions arabes l\u2019image d\u00e9form\u00e9e de soul\u00e8vements ayant abouti \u00e0 la destruction et \u00e0 la ruine, comme en Syrie et en Irak, pour que chaque peuple en vienne \u00e0 vouloir la s\u00e9curit\u00e9 et la paix au d\u00e9triment de la libert\u00e9.<\/p>\n

La Tunisie peut-elle \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une bougie allum\u00e9e par rapport aux autres r\u00e9volutions arabes\u202f?<\/strong><\/p>\n

Il ne faut pas imaginer que l\u2019exp\u00e9rience tunisienne est une bougie, car n\u2019importe quel vent pourrait l\u2019\u00e9teindre. La Tunisie est toujours prise dans l\u2019\u00e9tau de la polarisation entre la\u00efques et islamistes. Il existe par exemple des partis financ\u00e9s par les \u00c9mirats qui appellent \u00e0 l\u2019exclusion du mouvement Ennahdha, ce qui pourrait ramener le pays aux tensions.<\/p>\n

Et comment voyez-vous la politique du consensus qui a r\u00e9uni la\u00efques et islamistes dans un m\u00eame gouvernement\u202f?<\/strong><\/p>\n

Dire qu\u2019il existe un consensus politique est un mensonge colport\u00e9 pour maintenir la structure de l\u2019\u00c9tat au profit de certains lobbies influents. Le probl\u00e8me en Tunisie est qu\u2019aucune \u00e9lite politique ne gouverne\u202f; les vrais dirigeants sont deux autres \u00e9lites\u00a0: la centrale syndicale UGTT et l\u2019organisation patronale UTICA.<\/p>\n

L\u2019UGTT et l\u2019UTICA veulent une couverture politique, mais le pouvoir r\u00e9el est entre leurs mains, car elles ont besoin du maintien d\u2019un \u00c9tat qui l\u00e9gitime leurs pratiques en leur servant de pure couverture politique \u2013 tout comme l\u2019Iran et la Russie ont besoin de l\u2019\u00c9tat de Bachar, parce qu\u2019il leur fournit un pr\u00e9texte juridique pour intervenir, en pr\u00e9tendant que c\u2019est l\u2019\u00c9tat l\u00e9gitime qui les a appel\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019UGTT et l\u2019UTICA jouent le m\u00eame jeu. Mais en v\u00e9rit\u00e9, ce sont elles les vrais dirigeants, comme l\u2019Iran et la Russie en Syrie. Ce n\u2019est pas Bachar qui gouverne la Syrie, et ce n\u2019est pas le consensus entre Ennahdha et Nidaa qui gouverne actuellement la Tunisie\u00a0: ce sont l\u00e0 une couverture politique, au nom d\u2019un consensus qui n\u2019a pas d\u2019autre effet politique que ce r\u00f4le.<\/p>\n

\n

Source\u00a0:
\u0623\u0628\u0648 \u064a\u0639\u0631\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0632\u0648\u0642\u064a \u064a\u062f\u0639\u0648 \u0644\u062a\u062c\u0627\u0648\u0632 \u0627\u0644\u0642\u0637\u064a\u0639\u0629 \u0628\u064a\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u064a\u0646 \u0648\u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0646\u064a\u064a\u0646<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a> \u00b7 Al Jazeera<\/span><\/p>\n\n

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