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Selon les travaux de l\u2019Uppsala Conflict Data Program (UCDP), les conflits comportant une incompatibilit\u00e9 religieuse ont fortement augment\u00e9, passant de 2 % seulement en 1975 \u00e0 plus de 50 % en 2013. Ce changement n\u2019a pas d\u2019explication exhaustive, mais on peut l\u2019aborder en examinant le travail de pr\u00e9vention men\u00e9 au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n
Selon les travaux de l\u2019Uppsala Conflict Data Program (UCDP), les conflits comportant une incompatibilit\u00e9 religieuse ont fortement augment\u00e9, passant de 2 % seulement en 1975 \u00e0 plus de 50 % en 2013. Ce changement n\u2019a pas d\u2019explication exhaustive, mais on peut l\u2019aborder en examinant le travail de pr\u00e9vention men\u00e9 au cours des trente derni\u00e8res ann\u00e9es. Alors que les conflits sans incompatibilit\u00e9 religieuse ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s au moyen de m\u00e9thodes et d\u2019outils de pr\u00e9vention actifs, la compr\u00e9hension et les mesures pr\u00e9ventives adapt\u00e9es ont fait d\u00e9faut face aux d\u00e9fis propres aux conflits o\u00f9 une incompatibilit\u00e9 religieuse est pr\u00e9sente. Dans le m\u00eame temps, les organisations religieuses sont consid\u00e9r\u00e9es comme une ressource pr\u00e9cieuse pour la promotion de la paix. Qu\u2019elles agissent comme actrices et m\u00e9diatrices de paix l\u00e9gitimes, locales ou internationales, ou comme pourvoyeuses d\u2019aide humanitaire, les institutions religieuses ont un r\u00f4le \u00e0 jouer dans la r\u00e9solution des conflits.<\/p>\n
Le 8 novembre 2017, la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve a coorganis\u00e9 une table ronde sur le r\u00f4le de la religion dans la pr\u00e9vention de la violence, en partenariat avec le R\u00e9seau des artisans de paix religieux et traditionnels (NRTP), l\u2019Institut de recherche sur la paix d\u2019Oslo (PRIO), l\u2019Inclusive Peace and Transition Initiative (IPTI) et le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises (COE). Cette manifestation s\u2019inscrivait dans le cadre de la Semaine de la paix de Gen\u00e8ve, dont l\u2019\u00e9dition annuelle \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9vention de la violence. Parmi les intervenants figuraient Catherine Germond, de la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve, le Dr Mohamed Elsanousi, du NRTP, Peter Prove, du COE, et le r\u00e9v\u00e9rend Trond Bakkevig, du PRIO. La table ronde \u00e9tait mod\u00e9r\u00e9e par Thania Paffenholz, de l\u2019IPTI.<\/p>\n
Le compte rendu qui suit est tir\u00e9 des expos\u00e9s des intervenants et de la mod\u00e9ratrice, ainsi que des interventions du public.<\/p>\n
La religion est comme une \u00e9nergie, a expliqu\u00e9 le Dr Mohamed Elsanousi\u00a0: elle peut servir le bien ou le mal, la paix ou la violence. Elle peut attiser et renforcer les conflits, mais aussi les d\u00e9samorcer. Lorsque les institutions politiques d\u00e9faillent ou perdent leur cr\u00e9dibilit\u00e9, la religion, en tant que r\u00e9seau social dense et \u00e9tendu, joue un r\u00f4le crucial dans la pr\u00e9vention des conflits et la promotion de la paix. Vouloir promouvoir une paix durable sans y associer les responsables religieux est donc une entreprise largement vaine. La promotion de la paix exige l\u2019inclusion des responsables religieux pour garantir la durabilit\u00e9 et le caract\u00e8re inclusif des processus de paix.<\/p>\n
Pour aborder le r\u00f4le de la religion et son rapport au conflit et \u00e0 la paix, il faut d\u2019abord distinguer la religion des acteurs religieux, afin d\u2019\u00e9viter les g\u00e9n\u00e9ralisations h\u00e2tives et de rester dans l\u2019analyse. Les acteurs religieux sont en premi\u00e8re ligne de la paix et du conflit, car ce sont eux qui transmettent des interpr\u00e9tations particuli\u00e8res d\u2019une religion. En outre, comme l\u2019a expliqu\u00e9 Thania Paffenholz, il n\u2019existe pas de conflit religieux en soi\u00a0: les religions sont manipul\u00e9es et instrumentalis\u00e9es dans des conflits politiques, et deviennent ainsi politis\u00e9es. L\u2019instrumentalisation des acteurs religieux \u00e0 des fins politiques dans les conflits est d\u2019ailleurs devenue un ph\u00e9nom\u00e8ne mondial de plus en plus pr\u00e9sent dans l\u2019actualit\u00e9. Il en d\u00e9coule un nouveau cadre de r\u00e9f\u00e9rence, nourri par une association croissante entre religion et conflit. La manipulation de la religion \u00e0 des fins politiques s\u2019observe dans de nombreux cas, de l\u2019extr\u00e9misme au \u00ab\u202fprintemps arabe\u202f\u00bb, au cours duquel les questions religieuses ont \u00e9t\u00e9 largement instrumentalis\u00e9es. Aujourd\u2019hui, cette connotation n\u00e9gative liant religion et conflit est largement attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019islam. Comme l\u2019a expliqu\u00e9 le Dr Mohamed Elsanousi, l\u2019\u00e9tiquette de violence et d\u2019id\u00e9ologie extr\u00eame accol\u00e9e \u00e0 l\u2019islam et aux musulmans est tr\u00e8s regrettable, car l\u2019islam enseigne, soutient et met en \u0153uvre des pr\u00e9ceptes de paix. Le r\u00e9v\u00e9rend Trond Bakkevig a pr\u00e9cis\u00e9, pour sa part, qu\u2019il n\u2019existe pas de religion violente ou pacifique, mais seulement des acteurs et des interpr\u00e9tations religieux pacifiques ou violents.<\/p>\n
Pour que les acteurs religieux puissent pr\u00e9venir et d\u00e9samorcer les conflits violents li\u00e9s \u00e0 une id\u00e9ologie religieuse, les responsables religieux doivent, selon le r\u00e9v\u00e9rend Bakkevig, d\u2019une part contextualiser l\u2019enseignement de leurs \u00c9critures de mani\u00e8re pertinente et mobilisatrice, et d\u2019autre part s\u2019\u00e9lever au-dessus de leur propre religion et int\u00e9grer les r\u00e9cits des autres religions afin de favoriser la compr\u00e9hension et la tol\u00e9rance. Une telle attitude peut se traduire par le libre acc\u00e8s aux \u00e9difices religieux et par leur emplacement, signes d\u2019une large ouverture. La pr\u00e9vention des conflits commence par la coh\u00e9sion sociale, a expliqu\u00e9 Catherine Germond, et l\u2019inclusion des femmes est essentielle pour y parvenir. On l\u2019a clairement constat\u00e9 dans un projet men\u00e9 par la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve au Maroc pour apaiser les tensions entre la\u00efques et islamistes, auquel des femmes salafistes ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es \u00e0 participer. Les participants la\u00efques ont \u00e9t\u00e9 surpris et impressionn\u00e9s lorsqu\u2019une femme salafiste leur a demand\u00e9 s\u2019ils souhaitaient que la conversation se d\u00e9roule en arabe, en anglais ou en fran\u00e7ais. Leurs pr\u00e9jug\u00e9s sur des femmes salafistes r\u00e9trogrades et peu instruites ont ainsi \u00e9t\u00e9 directement remis en cause, laissant place \u00e0 un autre regard. En adaptant le cadre d\u2019un projet, on peut agir directement sur les pr\u00e9jug\u00e9s au sein d\u2019une communaut\u00e9 et poser ainsi les bases d\u2019une meilleure coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n
Le r\u00e9v\u00e9rend Trond Bakkevig a en outre soulign\u00e9 l\u2019importance de reconna\u00eetre que chaque religion porte une part de violence dans sa propre histoire. La Bible, par exemple, regorge de r\u00e9cits de purification ethnique. Il faut donc d\u2019abord interroger ces actes de violence scripturaires pour trouver des voies vers la paix et r\u00e9duire la violence. Les groupes violents sont malheureusement tr\u00e8s enclins \u00e0 exploiter les courants violents de l\u2019histoire et des textes religieux au service de leur propre programme. S\u2019attacher \u00e0 la tradition de violence de sa propre religion permet donc d\u2019inscrire cette question morale \u00e0 l\u2019ordre du jour des communaut\u00e9s religieuses. Prendre conscience de ses propres pr\u00e9jug\u00e9s est indispensable pour faire face \u00e0 la diversit\u00e9 comme \u00e0 l\u2019adversit\u00e9. Comme l\u2019a expliqu\u00e9 Catherine Germond, on entend souvent dire que certaines communaut\u00e9s se marginalisent elles-m\u00eames et ne veulent pas prendre part \u00e0 un projet de m\u00e9diation. Il faut pourtant les solliciter malgr\u00e9 tout, afin de v\u00e9rifier ces pr\u00e9suppos\u00e9s, de trouver des points d\u2019entr\u00e9e et d\u2019explorer les conditions d\u2019un dialogue.<\/p>\n
Peter Prove, directeur de la Commission des \u00c9glises pour les affaires internationales du COE, a expliqu\u00e9 qu\u2019une pr\u00e9vention efficace et durable des conflits et de la violence est un projet de long terme, sur lequel l\u2019inclusion de la jeune g\u00e9n\u00e9ration peut avoir un impact consid\u00e9rable. Plus une soci\u00e9t\u00e9 devient pluraliste, plus il devient n\u00e9cessaire de d\u00e9finir sa propre identit\u00e9. Trouver une identit\u00e9 et un sentiment d\u2019appartenance est particuli\u00e8rement d\u00e9terminant pour les jeunes, qui se tournent de plus en plus vers la s\u00e9cularit\u00e9 et mettent en doute la l\u00e9gitimit\u00e9 de leurs responsables politiques. La la\u00efcit\u00e9 ne devrait d\u2019ailleurs pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une force antireligieuse, mais comme un espace ouvert o\u00f9 croyants et non-croyants peuvent interagir de mani\u00e8re respectueuse et constructive. Du c\u00f4t\u00e9 religieux, de nombreux acteurs tendent \u00e0 revendiquer la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9fendre des vues absolutistes. De telles revendications contribuent \u00e0 attiser les conflits et devraient \u00eatre temp\u00e9r\u00e9es pour ouvrir davantage d\u2019espace au dialogue. Un dialogue inclusif r\u00e9duira les conflits et la violence, de la m\u00eame mani\u00e8re que les nations d\u00e9mocratiques tendent \u00e0 ne pas se faire la guerre. Les jeunes qui rejoignent Daech illustrent l\u2019absence d\u2019une telle inclusion\u00a0: ils sont pouss\u00e9s par le manque d\u2019un espace s\u00fbr et d\u2019un cadre au sein de leur propre communaut\u00e9. Les jeunes ont un besoin particulier de donner un sens \u00e0 leur vie. Les communaut\u00e9s religieuses doivent donc s\u2019employer activement \u00e0 leur offrir des lieux plus s\u00fbrs o\u00f9 s\u2019exprimer et \u00eatre pris au s\u00e9rieux. Ainsi, les acteurs musulmans doivent r\u00e9pondre aux questions difficiles des jeunes sur l\u2019identit\u00e9 et l\u2019attachement \u00e0 un lieu. Le Dr Mohamed Elsanousi a racont\u00e9 comment, avant l\u2019attentat, l\u2019auteur de l\u2019attentat du marathon de Boston, Djokhar Tsarna\u00efev, s\u2019\u00e9tait lev\u00e9 dans une mosqu\u00e9e pour contredire l\u2019imam qui faisait l\u2019\u00e9loge de Martin Luther King. Tsarna\u00efev a \u00e9t\u00e9 exclu de sa communaut\u00e9 et a ensuite rejoint Daech, attir\u00e9 par la fraternit\u00e9 qu\u2019il offrait. Cet exemple montre o\u00f9 peut commencer le chemin de la radicalisation\u00a0: il est m\u00fb par le besoin de communaut\u00e9. Les jeunes radicalis\u00e9s peuvent trouver une communaut\u00e9 dans Daech lorsqu\u2019ils sont exclus chez eux. Il d\u00e9montre que les communaut\u00e9s religieuses peuvent \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la paix comme de la violence. Les programmes religieux de dialogue destin\u00e9s aux jeunes devraient donc \u00eatre une priorit\u00e9, car la jeunesse porte la promesse d\u2019un avenir pacifique.<\/p>\n
Thania Paffenholz a r\u00e9affirm\u00e9 que le probl\u00e8me du conflit a pour d\u00e9nominateur commun l\u2019exclusion. Des effets psychologiques, tels que les sentiments d\u2019impuissance, d\u2019injustice et de violation, peuvent en outre s\u2019ajouter \u00e0 l\u2019exclusion, per\u00e7ue ou r\u00e9elle, et en aggraver consid\u00e9rablement les effets. Il incombe donc \u00e0 toutes les communaut\u00e9s et \u00e0 tous les responsables religieux de savoir rep\u00e9rer et prendre en compte de telles formes de d\u00e9sespoir, afin de trouver des solutions et de b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9e autour d\u2019enjeux communs. On a d\u2019ailleurs observ\u00e9 que l\u2019essor des r\u00e9seaux sociaux va de pair avec la mont\u00e9e de l\u2019extr\u00e9misme religieux. R\u00e9unir \u00e0 la base des jeunes de religions diff\u00e9rentes pour travailler sur des questions comme les r\u00e9seaux sociaux montre ainsi comment les nouvelles technologies et la religion pourraient pr\u00e9venir des probl\u00e8mes cruciaux de violence et renforcer le sentiment d\u2019appartenance et l\u2019inclusion participative. Les r\u00e9seaux sociaux offrent en effet une bonne analogie avec les probl\u00e8mes auxquels la religion est confront\u00e9e, car ils fonctionnent comme des chambres d\u2019\u00e9cho cr\u00e9\u00e9es par des algorithmes fond\u00e9s sur nos propres pr\u00e9jug\u00e9s. L\u2019inclusion ne suffit donc pas \u00e0 elle seule\u00a0: c\u2019est l\u2019inclusion participative qui renforce le sentiment d\u2019appartenance et mobilise les jeunes. L\u2019initiative \u00ab\u202fWomen-Friendly Mosque\u202f\u00bb (mosqu\u00e9e accueillante pour les femmes), lanc\u00e9e au Royaume-Uni en 2010 par Faith Matters, est un exemple de participation inclusive favorisant le dialogue religieux, fond\u00e9 sur cinq crit\u00e8res\u00a0: un espace de pri\u00e8re distinct pour les femmes, des services et des activit\u00e9s pour les femmes (garde d\u2019enfants, formations ou mentorat), un imam accessible aux femmes (ou une savante), l\u2019inclusion des femmes dans la prise de d\u00e9cision et la pr\u00e9sence de femmes dans les comit\u00e9s de la mosqu\u00e9e. En conclusion, la capacit\u00e9 de la religion \u00e0 \u00eatre un facteur positif de pr\u00e9vention des conflits et de promotion de la paix peut se r\u00e9sumer en trois points. Premi\u00e8rement, les responsables, acteurs et communaut\u00e9s religieux doivent mener une r\u00e9flexion sur la tradition de violence inscrite dans leur propre religion avant de consid\u00e9rer celle des autres. Deuxi\u00e8mement, un travail approfondi de participation inclusive, en particulier avec les jeunes, doit devenir une priorit\u00e9 pour d\u00e9samorcer l\u2019exclusion. Enfin, un effort de communication constant et \u00e9tendu sur la r\u00e9flexion religieuse, l\u2019inclusion et la participation devrait s\u2019imposer comme une r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re de pr\u00e9vention, de r\u00e9solution des conflits et de r\u00e9silience. Faire le bien et promouvoir des comportements pacifiques ne suffit pas\u00a0: il faut mener une vaste action de participation inclusive et de communication sur ces questions pour faire contrepoids aux discours toxiques et \u00e0 la propagation de la violence et de l\u2019extr\u00e9misme.<\/p>\n