![\"\"](\"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2020\/04\/Winds-of-Change_art.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
The Challenge of Modernity in the Middle East and North Africa<\/em><\/strong>, sous la direction de Cyrus Rohani et Behrooz Sabet, Londres, Saqi Books, 2019<\/em><\/p>\n Auteurs\u00a0: Abbas Aroua, Alistair Davison, Lakhdar Ghettas, Lo\u00efc Sauvinet<\/strong> Auteurs\u00a0: Abbas Aroua, Alistair Davison, Lakhdar Ghettas, Lo\u00efc Sauvinet<\/strong>,<\/em> Avril 2020<\/em><\/p>\n L\u2019Asie occidentale et l\u2019Afrique du Nord ont connu de profondes d\u00e9stabilisations \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, en particulier apr\u00e8s le 11 Septembre et le Printemps arabe. Winds of Change: The Challenge of Modernity in the Middle East and North Africa<\/em> \u00e9value les d\u00e9fis auxquels la r\u00e9gion est confront\u00e9e en abordant diverses questions sociales, \u00e9conomiques, politiques, culturelles et religieuses face \u00e0 la d\u00e9mocratie, \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 la mondialisation. L\u2019un des grands th\u00e8mes des trois premiers chapitres (sign\u00e9s Behrooz Sabet, Cyrus Rohani et Abdul Hamid al-Ansari) est l\u2019opposition entre traditionalistes et modernistes, \u00ab\u202fle conflit entre les fondamentalistes et ceux qui veulent faire entrer l\u2019islam dans l\u2019\u00e9poque moderne\u202f\u00bb. C\u2019est l\u2019une des nombreuses oppositions qu\u2019engendre un monde en mutation\u00a0: foi contre raison, d\u00e9mocratie contre th\u00e9ocratie, technologie contre culture. Face \u00e0 ce monde nouveau, \u00ab\u202fl\u2019Institut Burhan entend aborder ces oppositions binaires comme des tensions dialectiques qui conduisent in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un cadre plus unificateur de transformation sociale\u202f\u00bb (p. 3), convaincu que cette situation ne peut que conduire \u00e0 un \u00e9veil et \u00e0 une transformation de la r\u00e9gion.<\/p>\n Pour relever ces d\u00e9fis, l\u2019ouvrage explore plusieurs pistes, \u00e0 commencer par la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un changement social. La r\u00e9gion doit \u00eatre capable de concilier une vision spirituelle avec un monde moderne et pragmatique, et red\u00e9couvrir les valeurs traditionnelles sans \u00ab\u202fun retour perp\u00e9tuel et obsessionnel au pass\u00e9\u202f\u00bb.<\/p>\n Le XIXe<\/sup> si\u00e8cle a vu poindre les d\u00e9buts d\u2019un changement, enracin\u00e9 dans une r\u00e9action antioccidentale au colonialisme, \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme et au capitalisme d\u00e9brid\u00e9. Mais aucune solution de rechange n\u2019a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e pour \u00e9voluer, et l\u2019islam a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u202fd\u00e9tourn\u00e9 par des interpr\u00e9tations radicales, d\u2019o\u00f9 l\u2019influence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e d\u2019une id\u00e9ologie militante, exclusive et sectaire\u202f\u00bb. La r\u00e9gion doit encore se doter d\u2019outils pour s\u2019adapter aux mutations scientifiques, technologiques, \u00e9ducatives et d\u00e9mocratiques.<\/p>\n Comme cette r\u00e9gion n\u2019\u00e9volue pas en vase clos, la solution aux probl\u00e8mes mondiaux est elle aussi mondiale, et une soci\u00e9t\u00e9 mondiale n\u2019est plus un r\u00eave utopique. Le monde a besoin de nouvelles institutions pour gouverner une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 est au c\u0153ur du syst\u00e8me de valeurs. Pour b\u00e2tir ce monde nouveau, l\u2019islam, avec son histoire de cohabitation pacifique entre religions et cultures, peut \u00eatre d\u2019un grand secours. La solution devrait toutefois r\u00e9sider dans un nouveau mod\u00e8le de gouvernance, car tous les syst\u00e8mes actuels sont dysfonctionnels, y compris la d\u00e9mocratie, devenue une opposition perp\u00e9tuelle entre groupes. Pour les auteurs, la seule solution est de cr\u00e9er une structure commune de gouvernance mondiale et de travailler ensemble \u00e0 la paix et aux autres d\u00e9fis mondiaux, comme le changement climatique.<\/p>\n Saad Salloum r\u00e9fl\u00e9chit aux r\u00e9sultats d\u2019une initiative de dialogue de jeunes \u00e0 la base, fond\u00e9e sur la citoyennet\u00e9 et la diversit\u00e9 religieuse dans l\u2019Irak de l\u2019apr\u00e8s-Daech, et recommande une triple approche de la pr\u00e9vention de la violence\u00a0: p\u00e9renniser les structures de dialogue social, renforcer les processus de r\u00e9conciliation sociale et engager des r\u00e9formes politiques. L\u2019abondance des citations de documents onusiens laisse peu de place \u00e0 l\u2019analyse du projet de dialogue de jeunes que l\u2019auteur a supervis\u00e9. Salloum offre n\u00e9anmoins des conseils aux praticiens de la paix\u00a0: les dialogues interreligieux ne devraient pas se limiter aux responsables religieux et aux acteurs de la piste 2, mais investir aussi dans les jeunes de terrain, et s\u2019inscrire dans la dur\u00e9e, y compris en temps de paix, pour b\u00e2tir une r\u00e9silience face aux crises et aux conflits. Enfin, sa discussion des documents de l\u2019ONU cit\u00e9s donne l\u2019impression que l\u2019auteur \u00e9tablit une corr\u00e9lation entre religion et violence, ce qui rel\u00e8ve plut\u00f4t, \u00e0 nos yeux, de la gouvernance dans la r\u00e9gion, comme l\u2019auteur le conc\u00e8de d\u2019ailleurs \u00e0 la fin du chapitre en appelant \u00e0 l\u2019urgence de \u00ab\u202fmettre en \u0153uvre des r\u00e9formes politiques\u202f\u00bb.<\/p>\n Ramin Jahanbegloo d\u00e9plore \u00ab\u202fl\u2019absence d\u2019un intellectualisme critique dans la r\u00e9gion\u202f\u00bb. Il estime que la non-violence comme moyen de changement dans la r\u00e9gion MENA \u00ab\u202fa un avenir\u202f\u00bb, mais que les acteurs civiques de la r\u00e9gion doivent choisir entre rester \u00ab\u202fdes \u00e9lites sp\u00e9cialis\u00e9es au service du statu quo\u202f\u00bb ou se montrer \u00e0 la hauteur de leur devoir \u00e9thique et m\u00e9riter leurs galons d\u2019intellectuels critiques (p. 85). Certaines de ses affirmations hardies ne semblent toutefois pas rendre justice aux immenses sacrifices consentis par de nombreux intellectuels pour contribuer \u00e0 la d\u00e9mocratisation de la r\u00e9gion \u2013 des sacrifices qui ont annonc\u00e9 les manifestations pacifiques de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, du mouvement iranien de 2009 \u00e0 la seconde \u00ab\u202fvague\u202f\u00bb de soul\u00e8vements arabes en Alg\u00e9rie, au Soudan, en Irak et au Liban en 2019.<\/p>\n Dans \u00ab\u202fReligion of Peace\u202f\u00bb, Christopher Buck plonge dans les textes islamiques anciens pour en extraire des \u00ab\u202fprincipes islamiques de bonne gouvernance\u202f\u00bb. Selon lui, dans leur \u00ab\u202fqu\u00eate de paradigmes viables de bonne gouvernance\u202f\u00bb, les musulmans peuvent puiser dans les savoirs produits en Occident, mais doivent les inscrire dans \u00ab\u202fl\u2019\u00e9thique protectrice de l\u2019islam\u202f\u00bb, et \u00ab\u202fla qu\u00eate de lib\u00e9ration des r\u00e9gimes oppressifs doit rester une entreprise islamique [\u2026]\u202f\u00bb, faute de quoi ils risquent de \u00ab\u202fmenacer le tissu m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane\u202f\u00bb. Comme exemples de textes islamiques, Buck cite la \u00ab\u202fConstitution de M\u00e9dine\u202f\u00bb, mais s\u2019attarde sur la \u00ab\u202fLettre du calife Ali \u00e0 Malik al-Ashtar\u202f\u00bb, gouverneur d\u2019\u00c9gypte. Il examine les sources de la lettre et le d\u00e9bat de plusieurs savants musulmans sur son attribution avant d\u2019en analyser le texte, puis la r\u00e9sume en un ensemble de principes de bonne gouvernance, formul\u00e9s dans une langue moderne et couvrant divers domaines. L\u2019auteur reconna\u00eet les limites de la \u00ab\u202fLettre \u00e0 Malik\u202f\u00bb comme document consensuel, son attribution \u00e9tant contest\u00e9e, notamment par des savants sunnites qui ne seraient pas \u00ab\u202fenclins \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019autorit\u00e9\u202f\u00bb de cette lettre, qui demeure n\u00e9anmoins un \u00ab\u202fdocument islamique paradigmatique et capital\u202f\u00bb, intimement associ\u00e9 au calife Ali et \u00ab\u202fv\u00e9n\u00e9r\u00e9 aussi bien par les sunnites que par les chiites\u202f\u00bb (p. 112-124).<\/p>\n Dans \u00ab\u202fTraditionalist and Reformist Discourses Pertaining to Islamic Revival\u202f\u00bb, Armin Eschraghi aborde l\u2019\u00e9ternel d\u00e9bat entre traditionalistes et modernistes dans le monde musulman sur l\u2019interpr\u00e9tation des textes fondateurs de l\u2019islam et sur le rapport au corpus jurisprudentiel \u00e9labor\u00e9 dans les premiers si\u00e8cles. L\u2019auteur cite les versets coraniques invoqu\u00e9s de part et d\u2019autre. Il d\u00e9peint un paysage id\u00e9ologique domin\u00e9 par des traditionalistes et des modernistes extr\u00eames, sans laisser de place \u00e0 une troisi\u00e8me cat\u00e9gorie\u00a0: les r\u00e9formistes, qu\u2019il confond avec les modernistes, y compris ceux qui tentent de jeter un pont entre tradition et modernit\u00e9. Eschraghi s\u2019attache aussi \u00e0 d\u00e9construire ce qu\u2019il consid\u00e8re comme le mythe de l\u2019\u00e2ge d\u2019or islamique. Il conclut en affirmant que \u00ab\u202fc\u2019est la majorit\u00e9 des musulmans qui d\u00e9cidera, en fin de compte, laquelle des diff\u00e9rentes approches assurera \u00e0 long terme leur bien-\u00eatre et r\u00e9pondra \u00e0 leurs v\u00e9ritables aspirations et besoins\u202f\u00bb.<\/p>\n Vient ensuite un plaidoyer de Christopher Buck pour \u00ab\u202fd\u00e9finir des principes sociaux islamiques\u202f\u00bb par un processus de recherche du consensus. L\u2019auteur appelle \u00e0 enraciner la charia dans un cadre moral fond\u00e9 sur le Coran, capable de garantir un large consensus entre les diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e islamiques. Pour d\u00e9gager du Coran les principes \u00e9thiques et moraux sup\u00e9rieurs, Buck rejette le \u00ab\u202ftri s\u00e9lectif\u202f\u00bb et recommande une m\u00e9thode robuste \u00ab\u202fqui se validerait d\u2019elle-m\u00eame\u202f\u00bb. Ces principes auraient une \u00ab\u202fforce normative\u202f\u00bb et serviraient \u00e0 v\u00e9rifier si une action men\u00e9e par un individu ou un groupe est islamique ou non. \u00ab\u202fLes musulmans pourraient ainsi \u00e9noncer un fondement de principe \u00e0 leurs propres actions, et inviter les autres \u00e0 pr\u00e9senter, en retour, un fondement de principe aux leurs.\u202f\u00bb Cette th\u00e8se fait \u00e9cho \u00e0 une d\u00e9marche prometteuse de l\u2019organisation DIWA au Nigeria, qui a con\u00e7u un cours intitul\u00e9 \u00ab\u202fIntelligence de la charia\u202f\u00bb afin d\u2019offrir un cadre syst\u00e9matique aux r\u00e8gles et aux principes de la jurisprudence islamique.<\/p>\n Nazila Ghanea aborde la question \u00e9pineuse de l\u2019am\u00e9lioration du statut des femmes dans la r\u00e9gion MENA. Elle explique d\u2019abord le d\u00e9calage entre les normes et trait\u00e9s internationaux auxquels adh\u00e8rent les gouvernements de la r\u00e9gion et les lois nationales\u202f; ensuite, l\u2019\u00e9cart entre les lois nationales et leur application\u202f; enfin, le \u00ab\u202ffoss\u00e9 culturel\u202f\u00bb entre les lois appliqu\u00e9es et la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9. Elle appelle \u00e0 un \u00ab\u202fprojet culturel\u202f\u00bb pour \u00ab\u202ffaire \u00e9voluer et remplacer les pratiques dans la sph\u00e8re non juridique\u202f\u00bb (p. 138). Selon elle, quarante ans apr\u00e8s la CEDEF, il faut admettre que les tentatives descendantes, port\u00e9es par les \u00e9lites, pour am\u00e9liorer le statut des femmes dans la r\u00e9gion ont montr\u00e9 leurs limites. Elle propose une autre approche, ascendante, pour b\u00e2tir \u00ab\u202fune contre-culture\u202f\u00bb inclusive, consultative et port\u00e9e localement (p. 141). Sa strat\u00e9gie en trois volets pr\u00e9conise, d\u2019abord, de creuser en profondeur les sources culturelles de la r\u00e9gion pour faire revivre et promouvoir les ressources qui montrent la compatibilit\u00e9 des droits humains des femmes avec la culture locale\u202f; ensuite, d\u2019identifier et de mettre largement en r\u00e9seau des voix locales qui comprennent les r\u00e9alit\u00e9s de la communaut\u00e9, les rapports de pouvoir et les r\u00e9sistances \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e des droits des femmes\u202f; enfin, d\u2019\u00e9largir ce cercle de d\u00e9fenseurs locaux des droits des femmes pour favoriser le changement culturel des mentalit\u00e9s qui en r\u00e9sultera. Le plaidoyer de Ghanea est rafra\u00eechissant et novateur. Elle insiste sur le fait que son mod\u00e8le n\u2019est pas un appel \u00e0 l\u2019exceptionnalisme de la r\u00e9gion MENA, mais une invitation \u00e0 reconsid\u00e9rer l\u2019approche de la d\u00e9nonciation publique au profit d\u2019un investissement \u00e0 long terme qui rendrait les droits humains des femmes \u00ab\u202fauthentiques et vivants\u202f\u00bb dans la r\u00e9gion.<\/p>\n L\u2019essai d\u2019Ian Kluge, \u00ab\u202fReason in Islam: Taking Back Their Own\u202f\u00bb (chapitre 10), examine deux voies offertes \u00e0 la Oumma musulmane pour se relever de son long d\u00e9clin civilisationnel\u00a0: le revivalisme, qui veut \u00ab\u202fpurifier la civilisation des influences \u00e9trang\u00e8res et de toutes sortes de d\u00e9viances accumul\u00e9es au fil du temps\u202f\u00bb, et la modernisation, qui consiste \u00e0 \u00ab\u202fidentifier ce qu\u2019il y a de meilleur et de plus fort dans une culture, ainsi que ce qu\u2019il y a de plus faible, et \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 ce dernier, voire dans certains cas \u00e0 l\u2019abandonner\u202f\u00bb. L\u2019auteur privil\u00e9gie l\u2019approche moderniste, initi\u00e9e \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle par Jamal al-Din al-Afghani et Muhammad Abduh. Kluge insiste sur le caract\u00e8re n\u00e9cessairement endog\u00e8ne de ce processus, puisque \u00ab\u202fles ressources intellectuelles de la modernisation se trouvent au sein m\u00eame de l\u2019islam\u202f\u00bb. Il tente n\u00e9anmoins de \u00ab\u202frep\u00e9rer les points o\u00f9 les id\u00e9aux des Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes recoupent le Coran et la pens\u00e9e des modernistes musulmans\u202f\u00bb, en se concentrant sur les id\u00e9es kantiennes. Il conclut que \u00ab\u202fle monde islamique poss\u00e8de ses propres ressources philosophiques pour b\u00e2tir des Lumi\u00e8res islamiques\u202f\u00bb, qu\u2019\u00ab\u202fil existe un terrain d\u2019entente consid\u00e9rable entre la conception kantienne des \u201cLumi\u00e8res\u201d et ce qui se trouve avant tout dans le Coran\u202f\u00bb, et que \u00ab\u202fce terrain commun offre une base pour un rapprochement et un enrichissement mutuels des philosophies et des visions du monde occidentales et musulmanes, au b\u00e9n\u00e9fice des deux\u202f\u00bb (p. 144-167).<\/p>\n \u00ab\u202f\u201cBe Just\u201d: Qur\u2019anic Ethics as Benchmarks for Islamic Law\u202f\u00bb, de Christopher Buck, prolonge sa contribution pr\u00e9c\u00e9dente en soulignant une fois encore que les principes islamiques doivent fixer le cadre du droit islamique et d\u00e9couler du Coran, que tous les musulmans tiennent pour \u00ab\u202fla parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de Dieu, transmise par le Proph\u00e8te Muhammad\u202f\u00bb. Parce que \u00ab\u202fl\u2019\u00e9thique coranique est individuelle autant que collective\u202f\u00bb, Buck propose de \u00ab\u202ftransformer les vertus islamiques (fond\u00e9es sur le Coran) en \u00e9thique sociale, en principes sociaux et en politiques publiques islamiques\u202f\u00bb. Il se concentre sur le principe coranique sup\u00e9rieur de justice et prend pour cas d\u2019\u00e9tude la loi islamique sur l\u2019apostasie. L\u2019auteur rel\u00e8ve \u00ab\u202fune contradiction manifeste entre la loi de la charia sur l\u2019apostasie et les revendications islamiques de \u201clibert\u00e9 religieuse\u201d [\u2026 et le] verset coranique\u00a0: \u201cNulle contrainte en religion\u201d\u202f\u00bb, et observe une \u00e9volution dans le traitement de cette question dans le monde musulman, notamment \u00e0 Al-Azhar, qui adh\u00e8re \u00e0 \u00ab\u202fl\u2019id\u00e9e que le droit islamique, et les traditions sur lesquelles il repose, doivent en d\u00e9finitive \u00eatre mis en relation avec des principes islamiques clairs\u202f\u00bb.<\/p>\n Behrooz Sabet livre une critique de grande ampleur de l\u2019\u00ab\u202f\u00e9ducation au Moyen-Orient\u202f\u00bb (selon le titre du chapitre), avec d\u2019int\u00e9ressantes digressions du c\u00f4t\u00e9 de la psychologie et de la philosophie. Il met en lumi\u00e8re la dichotomie \u00e0 laquelle la r\u00e9gion est confront\u00e9e entre des autorit\u00e9s religieuses imposant une approche dogmatique et le d\u00e9veloppement d\u2019un syst\u00e8me v\u00e9ritablement scientifique et fond\u00e9 sur les faits. Il fait aussi de bonnes observations sur la pr\u00e9dominance de l\u2019enseignement des sciences sociales et sur la corr\u00e9lation, chez les femmes, entre niveau d\u2019\u00e9tudes \u00e9lev\u00e9 et ch\u00f4mage, mais sa contribution p\u00e2tit d\u2019un recours excessif \u00e0 des exemples iraniens plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019ensemble de la r\u00e9gion, et de graphiques insuffisamment comment\u00e9s qui auraient pu renforcer ses arguments.<\/p>\n Dans \u00ab\u202fGlobalization and the Middle East\u202f\u00bb, Shahrzad Sabet \u00e9voque la faible participation de la r\u00e9gion aux processus de mondialisation et plaide vigoureusement pour une plus grande ouverture aux autres cultures. Elle rappelle le contraste entre cette situation et les glorieuses p\u00e9riodes pass\u00e9es de la civilisation islamique, et avance que cela pourrait tenir aux r\u00e9actions \u00e0 la domination coloniale et au rejet du mat\u00e9rialisme grossier qui s\u2019en est suivi. Elle d\u00e9fend avec force la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un renouveau spirituel, de la promotion des valeurs et d\u2019un \u00e9quilibre entre l\u2019universel et le particulier, afin que connexion et diversit\u00e9 aillent de pair.<\/p>\n Arthur Lyon Dahl traite de l\u2019\u00ab\u202fenvironnement et de la durabilit\u00e9\u202f\u00bb dans la r\u00e9gion, soulignant l\u2019absence de mod\u00e8les privil\u00e9giant le bien-\u00eatre humain plut\u00f4t que la simple prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, et s\u2019attachant au pi\u00e8tre traitement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019environnement. Comme il le souligne, la d\u00e9pendance excessive aux combustibles fossiles comme principale source de revenus dans de nombreux pays a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sastreuse pour une r\u00e9gion qui souffre d\u00e9j\u00e0 d\u2019une mauvaise gestion de l\u2019eau, d\u2019une d\u00e9mographie galopante et d\u2019une utilisation et d\u2019un entretien d\u00e9ficients des terres. Dahl rappelle utilement les pr\u00e9ceptes islamiques sur l\u2019environnement, fond\u00e9s sur des textes coraniques, et encourage la notion religieuse de \u00ab\u202fg\u00e9rance\u202f\u00bb, conjugu\u00e9e \u00e0 la justice et \u00e0 une meilleure \u00e9ducation, pour mieux relever ces d\u00e9fis.<\/p>\n Enfin, dans \u00ab\u202fConnecting Electronically to the Public Forum during the Arab Spring\u202f\u00bb, Deborah Clark Vance signe un chapitre int\u00e9ressant sur l\u2019usage des m\u00e9dias lors des mouvements de contestation iraniens et arabes depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, en se concentrant sur diff\u00e9rents pays du Printemps arabe. Elle d\u00e9crit avec clart\u00e9 et concision l\u2019usage des m\u00e9dias en ligne et des m\u00e9dias traditionnels (lorsque l\u2019acc\u00e8s \u00e0 Internet \u00e9tait coup\u00e9) pour faire advenir le changement sous des r\u00e9gimes extraordinairement oppressifs. L\u2019ouvrage \u00e9tait peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 sous presse lorsque les manifestations pacifiques de 2019 ont \u00e9clat\u00e9 au Soudan, en Alg\u00e9rie, en Irak et au Liban, mais un examen semblable du r\u00f4le de Facebook Live, YouTube Live, Instagram, WhatsApp et Telegram aurait \u00e9t\u00e9 des plus utiles.<\/p>\n L\u2019ouvrage d\u00e9fend des aspects d\u2019une \u00ab\u202fgouvernance mondiale commune\u202f\u00bb de mani\u00e8re assez id\u00e9aliste, en postulant une telle approche \u00e0 la lumi\u00e8re des nouvelles technologies et d\u2019un monde suppos\u00e9ment r\u00e9tr\u00e9ci. La faiblesse de cet argument est que les nouvelles technologies ont cr\u00e9\u00e9 un monde o\u00f9 les gens sont plus proches sur le plan technique, mais restent \u00e9loign\u00e9s par la culture et les int\u00e9r\u00eats. Les nouveaux moyens de communication ont exacerb\u00e9 l\u2019individualisme et peuvent placer les gens en situation de confrontation pour r\u00e9aliser leurs propres r\u00eaves et visions du monde. En outre, les arguments des auteurs ne traitent pas de la polarisation actuelle de la soci\u00e9t\u00e9 entre ceux qui veulent un monde nouveau pour faire face au changement climatique et aux in\u00e9galit\u00e9s, et ceux qui voient la solution dans l\u2019\u00e9lection de candidats populistes d\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n Par ailleurs, plusieurs des arguments restent prisonniers de la division binaire dominante du paysage islamique\u00a0: islam radical contre islam mod\u00e9r\u00e9. Ils ne laissent pas assez d\u2019espace entre les extr\u00eames et ne parviennent pas \u00e0 voir le continuum des points de vue et des opinions. Ils confondent aussi radicaux et extr\u00e9mistes et associent radicalisme et violence, une impr\u00e9cision m\u00e9thodologique fr\u00e9quente dans une grande partie de la litt\u00e9rature actuelle.<\/p>\n Cet ouvrage n\u2019en constitue pas moins une contribution utile et bienvenue aux d\u00e9bats actuels sur l\u2019avenir de la r\u00e9gion MENA, et la richesse de son contenu offre ample mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion et \u00e0 discussion sur la voie \u00e0 suivre dans cette partie du monde troubl\u00e9e mais dynamique.<\/p>\n
Avril 2020
<\/em><\/p>\n\nThe Challenge of Modernity in the Middle East and North Africa<\/em><\/strong>,
sous la direction de Cyrus Rohani et Behrooz Sabet, Londres, Saqi Books, 2019<\/em><\/h2>\n