{"id":7636,"date":"2023-03-27T13:58:00","date_gmt":"2023-03-27T12:58:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=7636"},"modified":"2026-11-09T00:28:43","modified_gmt":"2026-11-09T00:28:43","slug":"la-quete-de-la-paix-introduction-a-la-transformation-des-conflits","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/la-quete-de-la-paix-introduction-a-la-transformation-des-conflits\/","title":{"rendered":"\u00c0 propos du livre \u00ab\u202fLa qu\u00eate de la paix\u00a0: introduction \u00e0 la transformation des conflits\u202f\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les d\u00e9saccords sont devenus source de tensions et de crispations, le Cordoba Peace Institute \u2013 Gen\u00e8ve a publi\u00e9 La qu\u00eate de la paix\u00a0: introduction \u00e0 la transformation des conflits<\/em> du Dr Abbas Aroua, privat-docent \u00e0 la Facult\u00e9 de m\u00e9decine de Lausanne, en Suisse. Expert en physique m\u00e9dicale, en physique de la sant\u00e9 et en radioprotection, le Dr Aroua est aussi le directeur fondateur du Cordoba Peace Institute \u2013 Gen\u00e8ve, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la pr\u00e9vention de la violence, la transformation des conflits, la consolidation de la paix et le renforcement de la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage, de 360 pages au format moyen, comprend une introduction et seize chapitres r\u00e9partis en cinq parties. Le Dr Aroua s\u2019y arr\u00eate sur des piliers indispensables, comme la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9, la pr\u00e9servation de la m\u00e9moire, l\u2019\u00e9tablissement de la justice et la pratique du pardon. Parmi les questions abord\u00e9es figurent la tension entre le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019opinion et d\u2019expression et le droit au respect du sacr\u00e9, ainsi que les conflits li\u00e9s aux valeurs. Le livre examine \u00e9galement les syst\u00e8mes de valeurs et le processus de changement des attitudes et des comportements, ainsi que l\u2019interaction de la religion avec les attitudes, les orientations et les comportements, en \u00e9clairant les formes que prend le lien entre religion et conflit.<\/p>\n\n\n\n

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Lorsque le d\u00e9saccord se mue en interaction n\u00e9gative, il finit par \u00e9branler la soci\u00e9t\u00e9 et fissurer ses composantes. La premi\u00e8re manifestation de ce traitement n\u00e9gatif du d\u00e9saccord est une polarisation aigu\u00eb qui diabolise l\u2019autre et en fait un adversaire, voire un ennemi, au lieu de le traiter en partenaire \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le livre est un v\u00e9ritable apport \u00e0 la biblioth\u00e8que arabe et islamique, la transformation des conflits \u00e9tant une discipline occidentale par excellence\u00a0: elle est enseign\u00e9e dans de nombreuses universit\u00e9s, des centres lui sont consacr\u00e9s et les moyens n\u00e9cessaires \u00e0 la recherche lui sont d\u00e9di\u00e9s. Selon le Dr Aroua, il nous faut comprendre pourquoi le monde musulman est absent de ce champ de connaissance vital, \u00ab\u202falors que le Noble Coran, la Sunna du Proph\u00e8te et la vie des savants et des vertueux de la Oumma rec\u00e8lent des valeurs, des principes, des orientations et des exemples pratiques qui permettent d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie compl\u00e8te et applicable de la pr\u00e9vention de la violence, du traitement des conflits, de leur bonne gestion et de la promotion de la paix\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il faut souligner que ce livre para\u00eet \u00e0 un moment o\u00f9 de nombreux peuples vivent sous le joug de r\u00e9gimes d\u00e9pourvus de l\u00e9gitimit\u00e9, marqu\u00e9s par l\u2019autoritarisme, la r\u00e9pression et la corruption. Au lieu d\u2019accomplir leur mission premi\u00e8re, qui est de satisfaire les besoins essentiels de leurs citoyens, en particulier l\u2019alimentation, la paix et la s\u00e9curit\u00e9, ces r\u00e9gimes n\u2019ont d\u2019autre souci que de s\u2019emparer du pouvoir politique et d\u2019accaparer les richesses de la nation.<\/p>\n\n\n\n

Le livre insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer les conflits en temps de paix comme en temps de guerre, rappelant que le d\u00e9saccord est une n\u00e9cessit\u00e9 humaine, n\u00e9e de la diff\u00e9rence des r\u00e9f\u00e9rentiels et des objectifs. Il est naturel que les soci\u00e9t\u00e9s humaines comptent des courants divers, reflet de la richesse humaine, de la diversit\u00e9 intellectuelle et de la libert\u00e9 de croyance. Quiconque suit le cours de l\u2019histoire constate que, chaque fois que des opinions divergentes interagissent de mani\u00e8re positive et saine, elles finissent par servir l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et assurent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00c9tat un essor visible et constant.<\/p>\n\n\n\n

Mais lorsque le d\u00e9saccord se mue en interaction n\u00e9gative, il finit par \u00e9branler la soci\u00e9t\u00e9 et fissurer ses composantes\u202f; la premi\u00e8re manifestation de ce traitement n\u00e9gatif est une polarisation aigu\u00eb qui diabolise l\u2019autre et en fait un adversaire, voire un ennemi, au lieu de le traiter en partenaire \u00e0 part enti\u00e8re. Le livre impute ici la polarisation aux r\u00e9gimes autoritaires, qui s\u2019emploient \u00e0 figer les clivages religieux, intellectuels, ethniques et linguistiques afin de tenir les rouages de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le livre rel\u00e8ve \u00e9galement l\u2019absence des conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019instauration d\u2019une confiance mutuelle, ainsi que l\u2019enracinement de st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs sur l\u2019autre, qui conduisent \u00e0 la violence, propagent la haine et entretiennent les crispations dans le but de d\u00e9chirer et de morceler la soci\u00e9t\u00e9, en phase avec les messages diffus\u00e9s sans rel\u00e2che par la propagande officielle et semi-officielle, ainsi que par des cha\u00eenes r\u00e9gionales et des m\u00e9dias aux contenus populistes ou extr\u00e9mistes.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les th\u00e8mes les plus importants de l\u2019ouvrage figurent les questions de transition et le d\u00e9sordre, les troubles et la perte de rep\u00e8res qui accompagnent ces p\u00e9riodes. Sous les r\u00e9gimes despotiques, les contradictions restent cach\u00e9es et les d\u00e9saccords latents\u202f; mais \u00e0 l\u2019heure du changement, lorsque s\u2019installe un climat de libert\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 se lib\u00e8re de la peur, et ceux qui ont des int\u00e9r\u00eats, des droits et des besoins s\u2019empressent de les revendiquer.<\/p>\n\n\n\n

Selon le livre, les p\u00e9riodes de transformation et de transition d\u00e9mocratique sont fragiles et sem\u00e9es de risques, car l\u2019\u00c9tat est alors au plus faible, menac\u00e9 par des d\u00e9saccords susceptibles d\u2019engendrer la violence. Le livre observe qu\u2019en p\u00e9riode de transition, des acteurs internes et externes contribuent souvent \u00e0 attiser les d\u00e9saccords et \u00e0 les pr\u00e9cipiter dans la fournaise du conflit afin de faire \u00e9chouer la transition d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Le livre explique que le plus grand d\u00e9fi de la phase de transition tient \u00e0 ce que ceux qui la conduisent doivent traiter \u00e0 la fois le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l\u2019avenir. Il leur faut traiter le pr\u00e9sent en satisfaisant les besoins essentiels des citoyens, par la production, la protection et la r\u00e9partition \u00e9quitable des richesses, et en prot\u00e9geant et en promouvant les composantes identitaires des individus et des groupes\u202f; traiter le pass\u00e9, lointain et r\u00e9cent, en engageant une v\u00e9ritable r\u00e9conciliation\u202f; et traiter l\u2019avenir en b\u00e2tissant les institutions et en renfor\u00e7ant leur r\u00f4le. Les soci\u00e9t\u00e9s peuvent emprunter des voies diff\u00e9rentes de changement politique pour passer du poids des r\u00e9gimes despotiques \u00e0 l\u2019ouverture de l\u2019\u00c9tat de droit et de la bonne gouvernance\u202f; parmi ces voies, souligne le livre, certaines sont plus efficaces que d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n

Il est toutefois tr\u00e8s important qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 engag\u00e9e dans une transition et un processus de r\u00e9conciliation sache exactement ce qui s\u2019est pass\u00e9, et qui a fait quoi, pendant la p\u00e9riode sombre de son histoire lointaine ou r\u00e9cente\u00a0: la manifestation de la v\u00e9rit\u00e9 a un effet puissant, propre \u00e0 aider \u00e0 panser les blessures de la soci\u00e9t\u00e9. Comme le dit le livre, \u00ab\u202fsi la v\u00e9rit\u00e9 est un droit pour l\u2019individu, en particulier pour la victime et sa famille, elle est aussi un devoir pour chaque membre de la soci\u00e9t\u00e9\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans les phases de transition, selon le Dr Aroua, il faut rappeler les injustices commises, et rappeler aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9ployer les \u00e9tendards de la justice. Ressort ici l\u2019importance de la m\u00e9moire en islam, \u00e9troitement li\u00e9e au rappel, dont le Noble Coran souligne les vertus \u00e9ducatives\u00a0: \u00ab\u202fEt rappelle, car le rappel profite aux croyants\u202f\u00bb [Al-Dhariyat\u00a0: 55].<\/p>\n\n\n\n

Dans le Coran, le fait de se souvenir est consid\u00e9r\u00e9 comme un signe d\u2019intelligence\u00a0: \u00ab\u202fSeuls les dou\u00e9s d\u2019intelligence r\u00e9fl\u00e9chissent\u202f\u00bb [Al-Ra\u2018d\u00a0: 19]. Le livre en vient ensuite \u00e0 la notion de justice transitionnelle, qu\u2019il d\u00e9finit comme l\u2019ensemble des d\u00e9marches auxquelles les \u00c9tats peuvent recourir pour traiter les violations graves des droits humains, et qui comprend des mesures judiciaires et non judiciaires\u00a0: c\u2019est, selon l\u2019ouvrage, un ensemble de politiques, de proc\u00e9dures et d\u2019institutions pouvant \u00eatre mises en place lors d\u2019une transition politique d\u2019une p\u00e9riode de violence et de r\u00e9pression vers une p\u00e9riode de stabilit\u00e9 politique solidement \u00e9tablie. L\u2019une des conditions essentielles de la r\u00e9ussite des transitions et de la justice transitionnelle est d\u2019\u00e9tablir les faits et de leur donner la primaut\u00e9 sur tout le reste. Dans une soci\u00e9t\u00e9 musulmane, chacun est appel\u00e9 \u00e0 contribuer \u00e0 d\u00e9voiler et \u00e0 d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9, car la dissimuler compte parmi les p\u00e9ch\u00e9s capitaux. Dieu dit en effet\u00a0: \u00ab\u202fNe m\u00ealez pas la v\u00e9rit\u00e9 au faux, et ne cachez pas la v\u00e9rit\u00e9 alors que vous savez\u202f\u00bb [Al-Baqara\u00a0: 42]\u202f; et les savants estiment que celui qui tait la v\u00e9rit\u00e9 est un d\u00e9mon muet, et celui qui prof\u00e8re le faux, un d\u00e9mon qui parle.<\/p>\n\n\n\n

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Une r\u00e9conciliation effective est indispensable, et elle exige une m\u00e9diation r\u00e9ussie. La m\u00e9diation a pour objectifs de briser la duret\u00e9 des positions des parties les unes envers les autres et d\u2019instaurer la confiance, afin de transformer leurs d\u00e9saccords en d\u00e9saccords positifs et constructifs.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le livre estime que l\u2019islam ouvre de larges possibilit\u00e9s d\u2019action commune pour le bien commun et qu\u2019il offre, dans la gestion des affaires de la cit\u00e9 ou de l\u2019\u00c9tat, un cadre qui oriente tout en laissant place \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9. \u00c9voquant le pacte conclu dans la cit\u00e9 du Proph\u00e8te \u2013 que la paix et le salut soient sur lui \u2013, le livre affirme que \u00ab\u202fla Charte de M\u00e9dine est une preuve pratique, d\u2019un point de vue islamique, de la possibilit\u00e9 de la coexistence et de l\u2019interaction positive dans une soci\u00e9t\u00e9 aux appartenances tribales et religieuses multiples. Cette charte, que l\u2019on a qualifi\u00e9e de premier document constitutionnel de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, y est parvenue en introduisant une conception nouvelle de l\u2019appartenance sociale, compos\u00e9e de trois strates diff\u00e9rentes\u00a0: la tribu, reconnue comme r\u00e9alit\u00e9 sociale\u202f; l\u2019appartenance sociale \u00e0 la religion, qui implique un syst\u00e8me de valeurs partag\u00e9es\u202f; et l\u2019appartenance \u00e0 la cit\u00e9\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9conciliation effective est \u00e9galement indispensable, et elle exige une m\u00e9diation r\u00e9ussie\u00a0: il faut consulter les acteurs sur tous les fronts, dans tous les secteurs et toutes les cat\u00e9gories, qu\u2019ils soient juridiques, sociaux, religieux ou \u00e9ducatifs. La m\u00e9diation vise notamment \u00e0 briser la duret\u00e9 des positions des parties les unes envers les autres et \u00e0 instaurer la confiance, afin de transformer leurs d\u00e9saccords en d\u00e9saccords positifs et constructifs, et \u00e0 explorer les moyens d\u2019apaiser les vives tensions confessionnelles et id\u00e9ologiques. La coop\u00e9ration est n\u00e9cessaire pour parvenir \u00e0 une coexistence pacifique\u00a0: selon l\u2019auteur, une polarisation aigu\u00eb dans des contextes fragiles de transition politique m\u00e8ne souvent au chaos, qui ouvre la voie au retour des r\u00e9gimes despotiques ou \u00e0 la guerre civile. Il faut aussi mettre l\u2019accent sur l\u2019\u00e9laboration d\u2019une culture politique nouvelle et partag\u00e9e, fond\u00e9e sur les valeurs de libert\u00e9, de justice, de dignit\u00e9, de diversit\u00e9, d\u2019acceptation de l\u2019autre, de non-exclusion, de citoyennet\u00e9 et de rejet de la violence, en construisant la confiance \u00e0 un moment o\u00f9 les d\u00e9saccords sont devenus source de tensions et de crispations. Il faut enfin b\u00e2tir des alliances transcendant les confessions et les id\u00e9ologies, susceptibles de contribuer \u00e0 la r\u00e9ussite de la transition politique pacifique dans les pays qui traversent des phases de transition.<\/p>\n\n\n\n

Lors d\u2019un atelier organis\u00e9 par le Cordoba Peace Institute \u2013 Gen\u00e8ve et accueilli au Maroc, les participants ont conclu qu\u2019il fallait att\u00e9nuer la polarisation entre islamistes et la\u00efcs, et que toutes les parties devaient d\u00e9passer le d\u00e9bat philosophique pour se concentrer sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019agir ensemble pour le bien commun, afin de renforcer la soci\u00e9t\u00e9 et de construire l\u2019\u00c9tat. Cela doit se faire dans un cadre \u00e9quitable et un \u00ab\u202fespace commun\u202f\u00bb qui n\u2019exige d\u2019aucune partie qu\u2019elle renonce \u00e0 son r\u00e9f\u00e9rentiel intellectuel ou trahisse sa cause. Ce cadre d\u2019action commune et d\u2019effort collectif peut \u00eatre fond\u00e9 \u00e0 partir des r\u00e9f\u00e9rentiels religieux et id\u00e9ologiques de toutes les parties. Des groupes reposant sur des fondements diff\u00e9rents quant \u00e0 leurs syst\u00e8mes de valeurs et \u00e0 leurs visions du monde peuvent ainsi choisir de s\u2019engager dans une action commune avec d\u2019autres groupes, chacun pour ses propres raisons. De cette mani\u00e8re, des groupes diff\u00e9rents peuvent vivre ensemble dans un espace commun, chacun trouvant la justification et la motivation de le faire dans son propre syst\u00e8me de r\u00e8gles et de principes directeurs. Le philosophe am\u00e9ricain John Rawls appelle cet engagement commun de groupes diff\u00e9rents interagissant dans un m\u00eame espace un \u00ab\u202fconsensus par recoupement\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce pr\u00e9cieux ouvrage, le Dr Aroua \u00e9crit que le traitement des tensions qui secouent les mondes arabe et musulman et entravent leur d\u00e9veloppement humain \u00ab\u202fexige de former une large \u00e9lite de sp\u00e9cialistes de l\u2019analyse et de la transformation des conflits, connaissant les traditions arabes et islamiques en la mati\u00e8re, rompus aux techniques \u00e9labor\u00e9es en Occident et capables de les adapter aux soci\u00e9t\u00e9s arabes et musulmanes, en tenant compte du contexte historique, des r\u00e9alit\u00e9s et des particularit\u00e9s sociales de ces soci\u00e9t\u00e9s\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le Dr Aroua souligne que, tandis que des dizaines de centres et de programmes d\u2019\u00e9tudes et de recherche se sont multipli\u00e9s dans le monde occidental pour traiter scientifiquement le ph\u00e9nom\u00e8ne du conflit et les moyens de le r\u00e9soudre, de le transformer et d\u2019en faire une force agissante et un m\u00e9canisme positif de d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, le monde arabe et musulman en est presque d\u00e9pourvu. Au mieux, ceux qui s\u2019occupent des questions de conflit et de paix font appel \u00e0 une expertise occidentale qui applique des recettes con\u00e7ues dans un espace culturel diff\u00e9rent des traditions arabes et islamiques.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, La qu\u00eate de la paix\u00a0: introduction \u00e0 la transformation des conflits<\/em> est un livre riche, original dans son approche et neuf dans sa mati\u00e8re. Nous esp\u00e9rons qu\u2019il incitera les milieux universitaires et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile des pays arabes et musulmans \u00e0 b\u00e2tir sur les solides fondations que le Dr Abbas Aroua a pos\u00e9es pour cette branche du savoir \u00e0 l\u2019impact social positif.<\/p>\n\n\n\n


<\/a>Mohamed Suleiman Al-Shazly<\/p>\n\n\n\n

\u00c9crivain et romancier. Son roman La noirceur am\u00e8re<\/em> (Al-Sawad al-Murr<\/em>) a \u00e9t\u00e9 inscrit au programme des \u00e9tudiants en sciences politiques de la Grand Valley State University, aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Source\u00a0: Al Jazeera Net<\/span><\/span> (site externe, s\u2019ouvre dans un nouvel onglet)<\/span><\/a>, tribunes politiques<\/p>\n\n\n\n\n\n

CPI n\u2019est pas responsable du contenu des sites externes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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