{"id":6891,"date":"2025-12-30T13:57:52","date_gmt":"2025-12-30T13:57:52","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=6891"},"modified":"2025-12-30T14:06:19","modified_gmt":"2025-12-30T14:06:19","slug":"dynamiques-religieuses-et-communautaires-de-lislam-en-cote-divoire-et-au-benin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/dynamiques-religieuses-et-communautaires-de-lislam-en-cote-divoire-et-au-benin\/","title":{"rendered":"Dynamiques religieuses et communautaires de l\u2019islam en C\u00f4te d\u2019Ivoire et au B\u00e9nin"},"content":{"rendered":"\n

Enver Jusufovic, janvier 2026 | English<\/a><\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La C\u00f4te d\u2019Ivoire et le B\u00e9nin, longtemps pr\u00e9sent\u00e9s comme des p\u00f4les de stabilit\u00e9 en Afrique de l\u2019Ouest, se situent aujourd\u2019hui \u00e0 la confluence de dynamiques religieuses, sociales et s\u00e9curitaires de plus en plus complexes. Leur paysage religieux pluriel \u2013 marqu\u00e9 par la coexistence de l\u2019islam, du christianisme et des religions traditionnelles \u2013 r\u00e9sulte de plusieurs si\u00e8cles d\u2019histoire, de circulations transfrontali\u00e8res et d\u2019interactions r\u00e9gionales. Cette diversit\u00e9, longtemps porteuse de stabilit\u00e9, se trouve d\u00e9sormais mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par la progression de menaces s\u00e9curitaires et par divers facteurs internes.<\/p>\n\n\n\n

La position g\u00e9ographique de ces deux \u00c9tats c\u00f4tiers les expose directement \u00e0 l\u2019extension du conflit sah\u00e9lien. Les violences qui frappent le Mali, le Niger et le Burkina Faso, devenu un \u00e9picentre de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 r\u00e9gionale, s\u2019\u00e9tendent inexorablement vers le sud. L\u2019expansion continue de Jama\u2019at Nasr al-Islam wal Muslimin (JNIM) et d\u2019autres groupes arm\u00e9s transforme progressivement la fronti\u00e8re nord de la C\u00f4te d\u2019Ivoire et du B\u00e9nin en zones de vuln\u00e9rabilit\u00e9 croissante, faisant peser une menace directe sur l\u2019ensemble du littoral ouest-africain. Le bilan humain enregistr\u00e9 au B\u00e9nin en 2025 fait \u00e9tat de 179 attaques ayant entra\u00een\u00e9 la mort de 348 personnes.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ces risques exog\u00e8nes s\u2019ajoutent des facteurs internes, tels que les sentiments de marginalisation, les insuffisances du syst\u00e8me \u00e9ducatif ou certaines dynamiques religieuses, susceptibles de fragiliser le vivre-ensemble et de nourrir les tensions latentes. Par ailleurs, la complexit\u00e9 de la r\u00e9ponse institutionnelle face \u00e0 l\u2019expansion de ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 agit comme un levier suppl\u00e9mentaire d\u2019instabilit\u00e9 politique, comme l\u2019illustre la tentative de putsch survenue au B\u00e9nin le 7 d\u00e9cembre dernier.<\/p>\n\n\n\n

Cordoba Peace Institute (CPI) a effectu\u00e9 une mission exploratoire en C\u00f4te d\u2019Ivoire (Abidjan, Korhogo) et au B\u00e9nin (Cotonou, Parakou) du 9 au 23 juin 2025 dans le cadre du programme Fiqhi Pathways qui vise \u00e0 promouvoir la r\u00e9duction de la violence et le dialogue avec les groupes arm\u00e9s \u00e0 motivation religieuse dans la r\u00e9gion du Sahel, autour du lac Tchad, en Afrique de l’Est et en Afghanistan.  Cette contribution vise \u00e0 proposer une analyse contextuelle des dynamiques religieuses et communautaires de l\u2019islam en C\u00f4te d\u2019Ivoire et au B\u00e9nin.<\/p>\n\n\n\n

Contexte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/strong> se caract\u00e9rise par une forte diversit\u00e9 religieuse, avec environ 43% de musulmans, 40% de chr\u00e9tiens, et une part importante de pratiques religieuses traditionnelles.[2]<\/a> L\u2019islam  est implant\u00e9 depuis le XI\u1d49 si\u00e8cle, \u00e0 la faveur des r\u00e9seaux marchands venus du Sahel. Longtemps structur\u00e9 par les confr\u00e9ries soufies, le paysage islamique ivoirien conna\u00eet, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1940 puis surtout depuis les ann\u00e9es 1980, une transformation progressive avec la mont\u00e9e du salafisme. Ce dernier se d\u00e9veloppe gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9dication, aux \u00e9tudes religieuses \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et \u00e0 la cr\u00e9ation de mosqu\u00e9es et d\u2019\u00e9coles arabes, notamment sous l\u2019impulsion d\u2019acteurs influents tels que Cheikh El Hadj Mory Moussa ou Mohamed Idriss. Aujourd\u2019hui encore, le mouvement se renforce \u00e0 travers de nouvelles institutions, parmi lesquelles l\u2019Universit\u00e9 Al-Furqan.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 l\u2019absence d\u2019une autorit\u00e9 islamique centrale, une partie de l\u2019\u00e9lite musulmane fonde au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 le Conseil sup\u00e9rieur des imams, des mosqu\u00e9es et des affaires islamiques (COSIM). Cette organisation devient rapidement l\u2019instance morale et repr\u00e9sentative de la communaut\u00e9 musulmane, jouant un r\u00f4le comparable \u00e0 celui de l\u2019\u00c9glise catholique aupr\u00e8s des autorit\u00e9s publiques. Toutefois, le COSIM est lui-m\u00eame travers\u00e9 par des tensions internes opposant les confr\u00e9ries soufies majoritaires aux groupes salafistes, qui revendiquent une place institutionnelle plus importante. Ces rivalit\u00e9s portent sur les pratiques religieuses, la l\u00e9gitimit\u00e9 doctrinale et le contr\u00f4le des lieux de culte.<\/p>\n\n\n\n

Les relations entre musulmans et chr\u00e9tiens s\u2019inscrivent dans un h\u00e9ritage historique complexe. Le christianisme s\u2019est implant\u00e9 durablement sous la colonisation fran\u00e7aise, qui lui accorda une place privil\u00e9gi\u00e9e au sein de l\u2019administration.[3]<\/a> Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, cette influence perdure, et le christianisme, notamment catholique, conserve une forte visibilit\u00e9 dans la sph\u00e8re politique.[4]<\/a> Dans les ann\u00e9es 1990 et 2000, la crise politico-identitaire de \u00ab l\u2019ivoirit\u00e9 \u00bb exacerbe les clivages entre nord majoritairement musulman et sud majoritairement chr\u00e9tien. Des violences ciblant des imams, des mosqu\u00e9es et des populations dioulas marquent durablement les m\u00e9moires et alimentent un sentiment d\u2019injustice au sein des communaut\u00e9s musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019arriv\u00e9e au pouvoir d\u2019Alassane Ouattara en 2011 amorce une tentative de r\u00e9\u00e9quilibrage en faveur du nord, sa principale base \u00e9lectorale. Plusieurs r\u00e9formes territoriales, nominations administratives et investissements renforcent la pr\u00e9sence de cadres originaires du nord au sein de l\u2019\u00c9tat. Ces mesures, bien que per\u00e7ues comme une reconnaissance longtemps attendue par une partie des musulmans, nourrissent parall\u00e8lement chez certains chr\u00e9tiens l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab domination nordiste \u00bb.[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, malgr\u00e9 des efforts institutionnels et un historique de coexistence pacifique, l\u2019islam ivoirien demeure travers\u00e9 par des rivalit\u00e9s internes, et les relations entre musulmans et chr\u00e9tiens restent marqu\u00e9es par des m\u00e9moires politiques sensibles. Le vivre-ensemble repose sur des \u00e9quilibres instables, fa\u00e7onn\u00e9s \u00e0 la fois par l\u2019histoire, les dynamiques religieuses contemporaines et les recompositions politiques nationales.<\/p>\n\n\n\n

Au B\u00e9nin<\/strong><\/a>, l\u2019islam a \u00e9t\u00e9 introduit entre le XIV\u1d49 et le XVII\u1d49 si\u00e8cle par des commer\u00e7ants songha\u00ef provenant des territoires de l\u2019ancien Empire du Mali. Le pays pr\u00e9sente aujourd\u2019hui une soci\u00e9t\u00e9 plurielle compos\u00e9e majoritairement de chr\u00e9tiens (48%), suivis des musulmans (28%) et des adeptes des religions traditionnelles<\/a>.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La communaut\u00e9 musulmane b\u00e9ninoise est travers\u00e9e par les m\u00eames dynamiques doctrinales qu\u2019en C\u00f4te d\u2019Ivoire, notamment l\u2019opposition entre courants soufis et salafistes. Les tensions les plus marqu\u00e9es concernent la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse, l\u2019interpr\u00e9tation des textes et la repr\u00e9sentation institutionnelle, m\u00eame si les deux tendances sont officiellement r\u00e9unies au sein de l\u2019Union islamique du B\u00e9nin (UIB), instance cens\u00e9e les f\u00e9d\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

Les relations entre communaut\u00e9s musulmanes et chr\u00e9tiennes au B\u00e9nin sont \u00e9galement marqu\u00e9es par l\u2019h\u00e9ritage de la colonisation fran\u00e7aise, qui favorisait les institutions chr\u00e9tiennes.<\/a>[7]<\/a> La colonisation a profond\u00e9ment structur\u00e9 la r\u00e9partition du pouvoir en privil\u00e9giant les \u00e9lites du Sud au d\u00e9triment des r\u00e9gions septentrionales \u00e0 majorit\u00e9 musulmane. Cette fracture nord-sud, h\u00e9rit\u00e9e d\u2019une administration coloniale soutenant les royaumes c\u00f4tiers christianis\u00e9s ou animistes, se poursuit apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, les gouvernements sudistes dominants alimentant chez les musulmans du Nord un sentiment persistant de marginalisation.<\/p>\n\n\n\n

Pour promouvoir la coh\u00e9sion nationale, le B\u00e9nin a mis en place des plateformes institutionnalis\u00e9es de dialogue interreligieux, telles que le Cadre de Concertation des Confessions Religieuses (CCCR), qui rassemble des leaders catholiques, protestants, musulmans et vaudou pour traiter des enjeux nationaux. Ce dispositif est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme un mod\u00e8le de coexistence religieuse ; des d\u00e9l\u00e9gations suisses ont \u00e9tudi\u00e9 son fonctionnement, mettant en avant son r\u00f4le dans la stabilit\u00e9 des transitions politiques depuis 1990 et dans l\u2019organisation de symposiums impliquant autorit\u00e9s \u00e9tatiques, leaders religieux et repr\u00e9sentants traditionnels.[8]<\/a> Ces initiatives ont contribu\u00e9 \u00e0 pr\u00e9venir la violence et \u00e0 soutenir le d\u00e9veloppement, les responsables locaux cr\u00e9ditant le dialogue interreligieux pour la promotion de la compr\u00e9hension mutuelle.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, malgr\u00e9 son efficacit\u00e9 dans la coh\u00e9sion nationale, ce dialogue rencontre des limites face aux menaces arm\u00e9es, tant endog\u00e8nes qu\u2019exog\u00e8nes, dans le nord du pays, o\u00f9 la violence des groupes arm\u00e9s et certaines exactions \u00e9tatiques d\u00e9passent les m\u00e9canismes traditionnels de paix.[9]<\/a> Par ailleurs, bien que la situation g\u00e9n\u00e9rale reste stable, certains musulmans continuent de percevoir une forme de marginalisation, notamment dans l\u2019acc\u00e8s aux ressources publiques ou aux responsabilit\u00e9s politiques, sentiment qui tend \u00e0 s\u2019accentuer \u00e0 l\u2019approche des grandes \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales pr\u00e9vues pour 2026.<\/p>\n\n\n\n

Mont\u00e9e de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 dans les r\u00e9gions septentrionales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La violence constitue aujourd\u2019hui le principal d\u00e9fi pour l\u2019Afrique de l\u2019Ouest.  En effet, la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation dans le Sahel central a entra\u00een\u00e9 une propagation de la menace des groupes arm\u00e9s vers les r\u00e9gions septentrionales des \u00c9tats c\u00f4tiers, notamment la C\u00f4te d\u2019Ivoire et le B\u00e9nin.<\/p>\n\n\n\n

Depuis 2013, le nord de la C\u00f4te d\u2019Ivoire<\/strong> est confront\u00e9 \u00e0 une mont\u00e9e de la menace des groupes arm\u00e9s en provenance du Mali et du Burkina Faso. Cette progression s\u2019est accentu\u00e9e \u00e0 partir de 2015 avec l\u2019expansion d\u2019Ansar Dine et du JNIM depuis le centre et le sud du Mali. La premi\u00e8re attaque majeure sur le sol national a eu lieu \u00e0 Grand-Bassam en 2016, faisant 19 morts. Depuis 2020, le nord-est du pays, et notamment la r\u00e9gion de Kafolo dans le Tchologo, est r\u00e9guli\u00e8rement cibl\u00e9 par des attaques jihadistes, causant la mort de militaires et multipliant les incidents li\u00e9s aux engins explosifs improvis\u00e9s (IED). Les groupes arm\u00e9s ont \u00e9galement \u00e9tabli des bases dans les for\u00eats et villages frontaliers, comme \u00e0 Niangoloko au Burkina Faso, renfor\u00e7ant leur capacit\u00e9 \u00e0 mener des op\u00e9rations transfrontali\u00e8res et \u00e0 contr\u00f4ler des zones rurales strat\u00e9giques.<\/p>\n\n\n\n

La crise politique de 2002 \u00e0 2011, qui a profond\u00e9ment divis\u00e9 la C\u00f4te d\u2019Ivoire, continue d\u2019influencer sa politique s\u00e9curitaire. D\u00e8s 2011, le pr\u00e9sident Alassane Ouattara a mis en place une strat\u00e9gie combinant renforcement de la s\u00e9curit\u00e9 et r\u00e9formes \u00e9conomiques structurelles, estimant que la croissance et ses retomb\u00e9es sociales contribueraient \u00e0 stabiliser le pays et \u00e0 restaurer la l\u00e9gitimit\u00e9 du gouvernement. Compar\u00e9e aux pays sah\u00e9liens confront\u00e9s r\u00e9guli\u00e8rement aux groupes arm\u00e9s, la C\u00f4te d\u2019Ivoire a adopt\u00e9 une approche int\u00e9gr\u00e9e : renforcement de l\u2019arm\u00e9e, cr\u00e9ation de bases militaires le long des fronti\u00e8res nord et d\u00e9ploiement de programmes socio-\u00e9conomiques dans les six r\u00e9gions les plus vuln\u00e9rables, offrant formation professionnelle et facilit\u00e9s de cr\u00e9dit aux jeunes et aux femmes.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ces mesures, le pays reste vuln\u00e9rable. Les fronti\u00e8res nord, longues et poreuses, les pistes transfrontali\u00e8res, le commerce informel et l\u2019orpaillage ill\u00e9gal facilitent l\u2019infiltration des groupes arm\u00e9s. Par ailleurs, les in\u00e9galit\u00e9s per\u00e7ues dans la r\u00e9partition des retomb\u00e9es \u00e9conomiques affaiblissent la r\u00e9silience communautaire. La position strat\u00e9gique et les liens privil\u00e9gi\u00e9s avec l\u2019Occident exposent \u00e9galement la C\u00f4te d\u2019Ivoire \u00e0 des tentatives de d\u00e9stabilisation. Ainsi, malgr\u00e9 des progr\u00e8s notables, le pays demeure confront\u00e9 \u00e0 un risque s\u00e9curitaire \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le nord du B\u00e9nin<\/strong> fait face depuis 2019 \u00e0 une menace croissante li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 la circulation de groupes arm\u00e9s, principalement du JNIM. La premi\u00e8re manifestation significative de cette menace remonte au 1\u1d49\u02b3 mai 2019, lorsque deux touristes fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s dans le parc de la Pendjari, \u00e0 la fronti\u00e8re avec le Burkina Faso, et leur guide b\u00e9ninois tu\u00e9.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

La situation s\u2019est aggrav\u00e9e \u00e0 partir de fin 2021, avec l\u2019attaque de Porga le 2 d\u00e9cembre, peu apr\u00e8s la prise de Nadiagou au Burkina Faso, suivie de plusieurs incidents impliquant des IED. Ces attaques, attribu\u00e9es au JNIM, s\u2019expliquent par l\u2019existence de sanctuaires \u00e0 l\u2019est du Burkina Faso et, dans une moindre mesure, dans le parc du W au Niger, facilitant la circulation des groupes arm\u00e9s dans les parcs b\u00e9ninois du W et de la Pendjari. Trois unit\u00e9s distinctes du JNIM sont recens\u00e9es le long de la fronti\u00e8re avec le Burkina Faso, avec une pr\u00e9sence plus limit\u00e9e de l\u2019\u00c9tat islamique au Grand Sahara (EIGS<\/a>) dans la r\u00e9serve de Singou et le parc du W. Parall\u00e8lement, le JNIM a progressivement cherch\u00e9 \u00e0 recruter parmi les populations locales, pr\u00eachant la mise en place de la charia et promettant un meilleur acc\u00e8s aux ressources, consolidant ainsi son influence.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 2022, la situation a bascul\u00e9 d\u2019un d\u00e9bordement sah\u00e9lien classique \u00e0 un contexte plus complexe, m\u00ealant groupes jihadistes, bandits nig\u00e9rians et r\u00e9seaux transfrontaliers. La mont\u00e9e des flux arm\u00e9s, le banditisme et les liens avec le Nigeria ont transform\u00e9 le nord du B\u00e9nin en corridor op\u00e9rationnel, reliant le Sahel et le bassin du lac Tchad. Les zones sensibles se sont \u00e9tendues \u00e0 l\u2019Alibori, \u00e0 l\u2019Atacora, au Borgou, et \u00e0 la for\u00eat des Trois Rivi\u00e8res, avec des incidents incluant enl\u00e8vements, extorsions, d\u00e9placements forc\u00e9s d\u2019agriculteurs et menaces contre les civils.<\/p>\n\n\n\n

Entre 2024 et 2025, le JNIM et ses cellules hybrides, issues de la fusion avec des dissidents de Boko Haram, ont intensifi\u00e9 leur pr\u00e9sence, revendiquant plusieurs attaques \u00e0 Basso et Wara.[12]<\/a> L\u2019attaque de janvier 2025 dans le parc du W a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des plus meurtri\u00e8res pour l\u2019arm\u00e9e b\u00e9ninoise, avec 28 soldats tu\u00e9s, suivie en avril d\u2019une attaque ayant caus\u00e9 54 morts. Comme l\u2019illustre le graphique ci-dessous, depuis juin 2025, des groupes extr\u00e9mistes nig\u00e9rians se sont \u00e9galement implant\u00e9s dans le Borgou, \u00e0 proximit\u00e9 de villes importantes comme Nikki et Parakou, reproduisant leurs m\u00e9thodes de gouvernance et \u00e9tendant leur autorit\u00e9 aux populations locales.<\/p>\n\n\n

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Source: Clingendael Consortium; author: Kars de Bruijne; cartography: Jules Buramel.[13]<\/strong><\/a><\/em> <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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La pr\u00e9sence d\u2019au moins trois mouvances \u2013 JNIM, EIGS et r\u00e9seaux r\u00e9siduels de Boko Haram \u2013 dans le nord du B\u00e9nin cr\u00e9e un espace s\u00e9curitaire tr\u00e8s instable. Bien que ces groupes soient rivaux et ne forment pas un front uni, ils partagent le m\u00eame terrain, multipliant les risques pour les populations et les forces de s\u00e9curit\u00e9. La violence au B\u00e9nin n\u2019est donc pas un simple d\u00e9bordement de Boko Haram : certains experts pensent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une strat\u00e9gie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du JNIM visant \u00e0 \u00e9tendre son influence vers le golfe de Guin\u00e9e, avec l\u2019absorption de combattants nig\u00e9rians comme \u00e9tape pour consolider ses capacit\u00e9s op\u00e9rationnelles.<\/a>[14]<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette situation place le B\u00e9nin face \u00e0 un d\u00e9fi majeur : sa fronti\u00e8re nord est devenue un espace de circulation, de recrutement et de recomposition des groupes arm\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La tentative de coup d\u2019\u00e9tat manqu\u00e9e du 7 d\u00e9cembre 2025 \u00e0 Cotonou d\u00e9montre que le golfe de Guin\u00e9e est d\u00e9sormais une ligne de front strat\u00e9gique, et que le contr\u00f4le des ports et des littoraux pourrait conditionner la s\u00e9curit\u00e9 dans les terres enclav\u00e9es du pays.[15]<\/a> La menace actuelle conduit le B\u00e9nin \u00e0 intensifier sa pr\u00e9sence militaire et \u00e0 d\u00e9velopper une strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e, combinant action militaire, coop\u00e9ration transfrontali\u00e8re et renforcement des liens avec les communaut\u00e9s locales.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La progression continue des groupes arm\u00e9s dans le nord du B\u00e9nin et en direction de la C\u00f4te d\u2019Ivoire r\u00e9v\u00e8le que la menace s\u00e9curitaire qui d\u00e9borde du Sahel vers les zones c\u00f4ti\u00e8res constitue d\u00e9sormais un risque structurel et durable. Les r\u00e9ponses strictement militaires et \u00e9conomiques d\u00e9ploy\u00e9es jusqu\u2019ici ont montr\u00e9 leurs limites : non seulement les groupes comme le JNIM conservent une capacit\u00e9 d\u2019adaptation remarquable, mais l\u2019\u00c9tat, fragilis\u00e9 par des pressions internes et externes, peine \u00e0 assurer un contr\u00f4le territorial efficace, notamment dans les fronti\u00e8res nord d\u00e9sormais transform\u00e9es en zones-limites. Face \u00e0 l\u2019\u00e9rosion progressive de l\u2019autorit\u00e9 publique, une approche alternative, combinant s\u00e9curit\u00e9 et action sociopolitique, devient indispensable. Il s\u2019agit de renforcer des strat\u00e9gies centr\u00e9es sur les communaut\u00e9s et de proposer largement la diss\u00e9mination de narratifs alternatifs aux recours \u00e0 la violence \u00e0 r\u00e9f\u00e9rentiel religieux.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, l\u2019implication d\u2019acteurs religieux appara\u00eet comme une voie cr\u00e9dible, d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9e par le pass\u00e9, notamment en C\u00f4te d\u2019Ivoire o\u00f9 les imams ont jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans les m\u00e9diations durant la crise de l\u2019ivoirit\u00e9 et dans les processus de pacification intercommunautaire. Leur engagement a contribu\u00e9 \u00e0 emp\u00eacher une instrumentalisation violente des identit\u00e9s religieuses. Ils ont mis \u00e0 profit leur autorit\u00e9 morale pour contrer les manipulations politiques et promouvoir une v\u00e9ritable culture du vivre-ensemble. Les imams occupent une place centrale au sein de la communaut\u00e9 musulmane : au-del\u00e0 de leur fonction spirituelle, ils assument \u00e9galement un r\u00f4le social et politique, guid\u00e9s par un patriotisme affirm\u00e9 et une connaissance fine des r\u00e9alit\u00e9s locales. Ils interviennent dans les grands d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 en tant que m\u00e9diateurs mod\u00e9r\u00e9s, porteurs d\u2019un islam adapt\u00e9 au contexte multiconfessionnel ouest-africain.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva (CPI) s\u2019inscrit pleinement dans ce paysage. Forte de son expertise reconnue en mati\u00e8re de pr\u00e9vention de la violence, de collaboration interconfessionnelle et de promotion de discours alternatifs, CPI est en mesure de proposer une approche innovante articulant renforcement du vivre-ensemble, mobilisation des leaders religieux et des m\u00e9canismes locaux de r\u00e9solution des conflits dans un contexte caract\u00e9ris\u00e9 par un pluralisme religieux et juridique. Une telle d\u00e9marche permettrait de compl\u00e9ter les efforts militaires tout en consolidant la r\u00e9silience sociale des communaut\u00e9s frontali\u00e8res, condition indispensable pour freiner durablement l\u2019ancrage de la violence.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> https:\/\/acleddata.com\/platform\/explorer<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Institut National de la Statistique (INS), Recensement G\u00e9n\u00e9ral de la Population et de l\u2019Habitat (RGPH) 2021 : R\u00e9sultats globaux d\u00e9finitifs, Abidjan, Minist\u00e8re du Plan et du D\u00e9veloppement, 2022.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Kamagate. A, Conseil National Islamique : histoire d\u2019une symphonie inachev\u00e9e : Eveil de la communaut\u00e9 musulmane de C\u00f4te d\u2019Ivoire, Abidjan, Edition Al-Qalam, 2018.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Mayrargue. C, Les dynamiques paradoxales du pentec\u00f4tisme en Afrique subsaharienne, IFRI, 2008, p.16.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Entretiens de Crisis Group, repr\u00e9sentants du gouvernement, officiers militaires et habitants, Kong, Ferkess\u00e9dougou, Boundiali et Tengr\u00e9la, mars 2023.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Institut National de la Statistique et de l\u2019Analyse \u00c9conomique (INSAE), Quatri\u00e8me Recensement G\u00e9n\u00e9ral de la Population et de l\u2019Habitation (RGPH-4) de 2013 : R\u00e9sultats d\u00e9finitifs, Cotonou, R\u00e9publique du B\u00e9nin, 2016 (disponible en ligne : https:\/\/instad.bj\/images\/docs\/insae-statistiques\/enquetes-recensements\/RGPH\/1.RGPH_4\/TOME%203.pdf<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Ibid.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> M\u00fcller Walter, Le B\u00e9nin exemple de cohabitation entre religions, Cath.ch, 5 f\u00e9vrier 2025, https:\/\/www.cath.ch\/newsf\/benin-exemple-de-cohabitation-entre-religions\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Quidelleur, Le B\u00e9nin face \u00e0 la menace djihadiste, IRSEM n\u00b0150, Paris, minist\u00e8re des Arm\u00e9es, novembre 2025, p. 12-15.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> B\u00e9nin : attaque d’un poste de police \u00e0 K\u00e9r\u00e9mou, RFI, 9 f\u00e9vrier 2020.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> K. de Bruijne, Laws of Attraction: Northern Benin and Risk of Violent Extremist Spillover, Clingendael<\/em>, juin 2021.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Kars de Bruijne et Clara Gehrling, Dangerous Liaisons. Exploring the risk of violent extremism along the border between Northern Benin and Nigeria, Clingendael Report, Netherlands Institute of International Relations \u2018Clingendael\u2019, La Haye, juin 2024.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Kars de Bruijne, Activity in Borgou (Benin), January\u2013September 2025, Clingendael Consortium, cartography by Jules Buramel, 2025.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> International Crisis Group, \u00ab Le Sahel : une contagion jihadiste vers le sud ? \u00bb, Rapport Afrique n\u00b0 299, Bruxelles, 2023 (disponible en ligne : https:\/\/www.crisisgroup.org\/fr\/africa\/sahel\/mali\/299-le-sahel-une-contagion-jihadiste-vers-le-sud<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> B\u00e9nin : le coup d\u2019\u00e9tat qui dit tout haut ce que la r\u00e9gion murmure, Revue Conflits<\/em>, consult\u00e9 le 22 d\u00e9cembre 2025, https:\/\/www.revueconflits.com\/benin-le-coup-detat-qui-dit-tout-haut-ce-que-la-region-murmure\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Bamba. A, Un islam pacificateur : L\u2019exemple de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, Paris, L\u2019Harmattan, 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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