{"id":6696,"date":"2024-12-06T11:30:02","date_gmt":"2024-12-06T11:30:02","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=6696"},"modified":"2024-12-06T14:21:17","modified_gmt":"2024-12-06T14:21:17","slug":"les-sentiers-fiqhis-role-des-juristes-islamiques-dans-le-faconnement-du-comportement-des-groupes-armes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/les-sentiers-fiqhis-role-des-juristes-islamiques-dans-le-faconnement-du-comportement-des-groupes-armes\/","title":{"rendered":"Les sentiers fiqhis : R\u00f4le des juristes islamiques dans le fa\u00e7onnement du comportement des groupes arm\u00e9s"},"content":{"rendered":"\n

English<\/a> | \u0639\u0631\u0628\u064a<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Par Lakhdar Ghettas

La note de projet suivante de Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva (CPI), soutenu par le Programme Culture and Religion in Mediation (CARIM) : Center for Security Studies, ETH Z\u00fcrich (CSS ETH), pr\u00e9sente les r\u00e9sultats d\u2019un projet de recherche pilote men\u00e9 par CPI en 2022. Le projet a \u00e9t\u00e9 soutenu par la Templeton Charity Foundation Switzerland (TCFS) et le D\u00e9partement f\u00e9d\u00e9ral des affaires \u00e9trang\u00e8res suisse (DFAE). Les id\u00e9es et les concepts pr\u00e9sent\u00e9s dans cette publication sont des travaux en cours et ne repr\u00e9sentent pas n\u00e9cessairement les points de vue des organisations ou des donateurs impliqu\u00e9s.

<\/em>Un projet de recherche compl\u00e9mentaire de deux ans intitul\u00e9 \u00ab Engaging Across Religious Difference : Evidence-Based Research on Islamic Jurists Shaping the Actions of Armed Groups and their Ability to Craft Practical Solutions to Conflict<\/a> \u00bb a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 par CPI en partenariat avec le CSS ETH<\/a>, en f\u00e9vrier 2023, avec le soutien du Templeton Religion Trust (TRT) et du DFAE suisse.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Objectif<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce projet de recherche vise \u00e0 comprendre les structures et les r\u00f4les des juristes islamiques dans le fa\u00e7onnement du comportement des groupes arm\u00e9s dans les r\u00e9gions MENA et du Sahel.<\/p>\n\n\n\n

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Contexte<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Des groupes arm\u00e9s ayant des r\u00e9f\u00e9rences islamiques sont actifs dans divers conflits dans les r\u00e9gions MENA du Sahel. En outre, souvent ils gouvernent des populations dans les zones o\u00f9 les gouvernements \u00e9tatiques sont limit\u00e9s. Ces acteurs, comme par exemple les groupes arm\u00e9s salafistes djihadistes, ont tendance \u00e0 op\u00e9rer en dehors du cadre juridique et normatif de l\u2019\u00c9tat-nation. Dans le m\u00eame temps, il y a des juristes islamiques travaillant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ou \u00e0 proximit\u00e9 de ces groupes qui ont la capacit\u00e9 et l\u2019autorit\u00e9 de pratiquer le fiqh<\/em>, \u00e0 savoir l\u2019interpr\u00e9tation l\u00e9gitime des sources textuelles islamiques (Coran et traditions proph\u00e9tiques), afin de faire des recommandations et d\u2019orienter les actions dans le pr\u00e9sent. Cela fa\u00e7onne potentiellement les activit\u00e9s de conflit, de n\u00e9gociation et de gouvernance de ces groupes arm\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

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Pertinence<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, environ 52% des conflits arm\u00e9s impliquent des acteurs dont au moins une partie a fait des revendications islamistes autoproclam\u00e9es1<\/a><\/sup>. Si les avantages potentiels d\u2019un engagement avec ces groupes ont \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence2<\/a><\/sup>, la recherche sur la mani\u00e8re de le faire efficacement reste lacunaire. La pr\u00e9sente recherche aide \u00e0 combler cette lacune, pr\u00e9cis\u00e9ment en contribuant \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont les juristes islamiques fa\u00e7onnent le comportement des groupes arm\u00e9s. Cette compr\u00e9hension devrait \u00e0 terme contribuer \u00e0 atteindre deux objectifs plus larges :<\/p>\n\n\n\n

\uffed Premi\u00e8rement, \u00e0 la flexibilit\u00e9 de n\u00e9gociation<\/em> des groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques (GANE) d\u2019inspiration religieuse dans un processus de paix. L\u2019une des raisons pour lesquelles les n\u00e9gociations de paix peuvent \u00eatre bloqu\u00e9es est que ces groupes peuvent dire \u00ab non \u00bb \u00e0 tout compromis s\u2019il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme l\u00e9gitime dans leur cadre religieux. Ces groupes sont engag\u00e9s dans un double processus : avec l\u2019autre parie, par exemple le gouvernement ; et avec leur propre partie, en d\u2019autres termes avec leurs gardiens respectifs, souvent religieux, de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u00e9gitime. Cette recherche peut am\u00e9liorer notre compr\u00e9hension de la fa\u00e7on dont les groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques d\u2019inspiration religieuse se pr\u00e9parent aux n\u00e9gociations de paix, ou accro\u00eetre leur flexibilit\u00e9 de n\u00e9gociation pendant les n\u00e9gociations de paix.<\/p>\n\n\n\n

\uffed Deuxi\u00e8mement, pour des\u00a0m\u00e9canismes de gouvernance plus responsables<\/em>\u00a0des groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques d\u2019inspiration religieuse. La compr\u00e9hension de ces m\u00e9canismes de responsabilit\u00e9 offre des possibilit\u00e9s d\u2019engagement constructif, par exemple \u00e0 court terme pour l\u2019action humanitaire, \u00e0 moyen terme pour d\u00e9velopper des formes hybrides de gouvernance \u00e9tatique et non \u00e9tatique, et \u00e0 long terme pour travailler \u00e0 des formes de gouvernance l\u00e9gitime et efficace telles que per\u00e7ues par les populations vivant dans ces territoires3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e9thodologie<\/strong>
La principale question de recherche est la suivante : \u00ab Quelles sont les structures et le r\u00f4le des juristes islamiques externes et internes4<\/a><\/sup> [4] dans le fa\u00e7onnement du comportement des groupes arm\u00e9s ? \u00bb. Les hypoth\u00e8ses et questions de recherche sont les suivantes :<\/p>\n\n\n\n

\uffed Source de l\u00e9gitimit\u00e9<\/em> : Les juristes et les oul\u00e9mas islamiques font partie des structures de gouvernance des groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques d\u2019inspiration religieuse. Ils font office de gardiens et d\u2019interpr\u00e8tes du cadre de l\u00e9gitimit\u00e9 dans lequel ces groupes arm\u00e9s op\u00e8rent. L\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence islamique et la l\u00e9gitimit\u00e9 du comportement du groupe arm\u00e9 sont vitales pour ce dernier, tant sur le plan interne, pour sa coh\u00e9rence, que sur le plan externe, dans le cadre des relations de concurrence ou de coop\u00e9ration avec d\u2019autres acteurs. Les juristes islamiques peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme l\u2019organe judiciaire du pouvoir ex\u00e9cutif de ces groupes. Quelle est la relation entre les organes \u00ab judiciaire\/l\u00e9gislatif \u00bb et \u201cex\u00e9cutif\u201d de ces groupes ?<\/p>\n\n\n\n

\uffed Processus d\u2019interpr\u00e9tation<\/em>\u00a0: Le processus d\u2019interpr\u00e9tation islamique5<\/a><\/sup>consiste \u00e0 maintenir l\u2019orthodoxie par rapport aux \u00ab sources \u00bb tout en donnant un sens aux contextes concrets et en s\u2019y adaptant au fur et \u00e0 mesure de leur \u00e9volution. Il implique \u00e0 la fois la continuit\u00e9 et la flexibilit\u00e9. Comment se d\u00e9roule ce processus d\u2019interpr\u00e9tation et qui y est impliqu\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Pour explorer ces hypoth\u00e8ses et commencer \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, CPI a men\u00e9 des \u00e9tudes pilotes sur diff\u00e9rents groupes islamiques en Syrie (Hay\u2019at Tahrir al-Sham<\/em> (HTS) et Huras Ed-Din<\/em> et au Mali Jama\u2019at Nusrat al-Islam wal Muslimeen<\/em> (JNIM)). En outre, un atelier d\u2019\u00e9valuation par les pairs a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 pour discuter et am\u00e9liorer les articles avec une vingtaine d\u2019oul\u00e9mas islamiques de Syrie, d\u2019Irak, d\u2019\u00c9gypte, de Mauritanie, du Mali et du Burkina Faso.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9sultats pr\u00e9liminaires<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9sultats pr\u00e9liminaires de la recherche sugg\u00e8rent que les juristes islamiques jouent un r\u00f4le important dans les groupes arm\u00e9s d\u2019inspiration religieuse. Ils veillent \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 islamique des actions des groupes arm\u00e9s, fa\u00e7onnant ainsi leur comportement. Ils fournissent des orientations et des conseils au pouvoir ex\u00e9cutif du groupe sur des questions allant de la validation du fiqh quant \u00e0 l\u2019utilisation de la force arm\u00e9e aux questions de gouvernance li\u00e9es au traitement des questions soci\u00e9tales des communaut\u00e9s sous la mainmise du groupe arm\u00e9 (par exemple, la fiscalit\u00e9, la r\u00e9solution des conflits locaux, etc.) Les juristes sont impliqu\u00e9s dans le renforcement de la coh\u00e9rence au sein des rangs du GANE d\u2019inspiration religieuse, mais aussi \u00e0 maintenir sa r\u00e9putation et sa position aux yeux des groupes arm\u00e9s rivaux et des autorit\u00e9s et r\u00e9f\u00e9rences religieuses ext\u00e9rieures. L\u2019influence de ces juristes varie en fonction d\u2019au moins quatre facteurs :<\/p>\n\n\n\n

\uffed Position diff\u00e9rente des juristes dans la structure de pouvoir du groupe arm\u00e9<\/em> : Les juristes, qui, en plus de leur r\u00f4le classique, assument la responsabilit\u00e9 de portefeuilles cl\u00e9s au sein du groupe, notamment en rendant la justice (tribunaux de la charia), et le recrutement exercent une plus grande influence sur la branche ex\u00e9cutive du groupe arm\u00e9. De m\u00eame, les chefs ex\u00e9cutifs qui sont \u00e9galement des oul\u00e9mas de la jurisprudence islamique contrebalancent les points de vue des juristes, ce qui permet une multiplicit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tations de la jurisprudence islamique sur une question donn\u00e9e au sein du groupe. Ainsi, les \u00e9tudes de cas ont montr\u00e9 que trois types de relations entre le \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb et l\u2019\u00ab ex\u00e9cutif \u00bb peuvent \u00eatre identifi\u00e9s : 1) une s\u00e9paration, avec des oul\u00e9mas islamiques si\u00e9geant dans le \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb et fa\u00e7onnant l\u2019\u00ab ex\u00e9cutif \u00bb ; 2) une s\u00e9paration, mais avec des oul\u00e9mas islamiques si\u00e9geant dans les deux organes, et leurs interactions fa\u00e7onnant les d\u00e9cisions ; 3) une fusion du \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb et de l\u2019\u00ab ex\u00e9cutif \u00bb, avec des oul\u00e9mas islamiques fa\u00e7onnant les d\u00e9cisions \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019ils sont dans l\u2019organe d\u00e9cisionnel fusionn\u00e9. Une quatri\u00e8me structure plausible d\u2019une interface est celle d\u2019une fusion du \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb et de l\u2019\u00ab ex\u00e9cutif \u00bb, mais avec un faible r\u00f4le pour les oul\u00e9mas musulmans, comme on peut l\u2019observer dans certains groupes affili\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9tat islamique (EI), m\u00eame si cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 par les \u00e9tudes de cas.<\/p>\n\n\n\n

\uffed Gouvernance vs. responsabilit\u00e9s militaires et politiques<\/em> : Les oul\u00e9mas musulmans des groupes arm\u00e9s qui ont des responsabilit\u00e9s en mati\u00e8re de gouvernance de la population sur un territoire donn\u00e9 sont souvent confront\u00e9s \u00e0 des d\u00e9fis soci\u00e9taux urgents qui n\u00e9cessitent d\u2019\u00eatre trait\u00e9s de mani\u00e8re plus rapide que les questions li\u00e9es \u00e0 la conduite des hostilit\u00e9s et \u00e0 l\u2019interaction avec les autres parties au conflit. Ces d\u00e9fis obligent \u00e0 une division du travail et \u00e0 une sp\u00e9cialisation des juristes du groupe arm\u00e9, certains juristes s\u2019occupant des questions de gouvernance, tandis que d\u2019autres, plus proches du pouvoir ex\u00e9cutif, se focalisent davantage sur les positions militaires et politiques du groupe arm\u00e9. Ainsi, il peut y avoir non seulement une s\u00e9paration entre le \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb et l\u2019\u00ab ex\u00e9cutif \u00bb mais \u00e9galement entre diff\u00e9rents organes du \u00ab l\u00e9gislatif \u00bb. Les groupes qui ont des probl\u00e8mes de gouvernance semblent susceptibles d\u2019accorder plus d\u2019espace aux juristes qui sont enracin\u00e9s dans le territoire qu\u2019ils contr\u00f4lent qu\u2019aux oul\u00e9mas et juristes \u00ab \u00e9trangers \u00bb. Par ailleurs, en faisant preuve d\u2019une bonne gouvernance par l\u2019adaptation aux coutumes et aux autorit\u00e9s locales, ils peuvent \u00e9galement rechercher une reconnaissance internationale (par exemple, radiation des listes de terroristes, une place \u00e0 la table des n\u00e9gociations, etc.).<\/p>\n\n\n\n

\uffed L\u2019influence et le r\u00f4le des juristes varient en fonction de la trajectoire historique et de la taille du groupe arm\u00e9<\/em> : Dans les groupes relativement petits (quelques milliers), les oul\u00e9mas sont souvent eux-m\u00eames les fondateurs du groupe et assument \u00e0 la fois des r\u00f4les judiciaires et ex\u00e9cutifs dans la structure du groupe. Les deux r\u00f4les sont non seulement flous mais fusionn\u00e9s et repr\u00e9sent\u00e9s par une poign\u00e9e de personnes s\u2019occupant \u00e0 la fois des r\u00f4les militaires et judicaires. Dans les groupes plus importants (quelques 10\u2019000) et plus tard dans l\u2019\u00e9volution du groupe, on peut parfois identifier une plus grande s\u00e9paration et clart\u00e9 des diff\u00e9rents r\u00f4les. En outre, certains oul\u00e9mas de premier plan, souvent des oul\u00e9mas chevronn\u00e9s et des v\u00e9t\u00e9rans du Jihad mondial, exercent une influence transnationale sur les opinions des oul\u00e9mas de certains groupes arm\u00e9s et sur la conduite de l\u2019ex\u00e9cutif.<\/p>\n\n\n\n

\uffed L\u2019affiliation doctrinale d\u00e9termine le r\u00f4le des sp\u00e9cialistes de l\u2019islam<\/em> : L\u2019affiliation doctrinale du groupe arm\u00e9 \u00e0 Al-Qa\u00efda (AQ) ou \u00e0 l\u2019EI d\u00e9termine la structure et le r\u00f4le des oul\u00e9mas islamiques. AQ reconna\u00eet les fronti\u00e8res des \u00c9tats-nations et cherche \u00e0 changer la gouvernance et \u00e0 \u00e9tablir la loi islamique par la violence et la n\u00e9gociation. EI nie l\u2019ordre politique mondial actuel et est engag\u00e9 dans une campagne sanglante contre tous les r\u00e9gimes et les civils pour \u00e9tablir une sorte d\u2019union de la nation musulmane. Les juristes des groupes affili\u00e9s \u00e0 AQ semblent avoir plus de poids au sein de leurs groupes que les juristes des groupes affili\u00e9s \u00e0 EI. Les groupes arm\u00e9s affili\u00e9s ou anciennement affili\u00e9s \u00e0 AQ semblent avoir utilis\u00e9 diff\u00e9rents moyens pour tirer parti des r\u00e9f\u00e9rences et des autorit\u00e9s religieuses nationales et coutumi\u00e8res afin de se distinguer totalement ou partiellement de l\u2019autorit\u00e9 religieuse centrale d\u2019AQ.<\/p>\n\n\n\n

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Perspectives<\/strong>
La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un dialogue avec les groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques d\u2019inspiration religieuse est reconnue, car ils contr\u00f4lent de vastes territoires (p. ex. au Mali), fa\u00e7onnent des \u00c9tats (p. ex. en Irak et en Afghanistan), n\u00e9gocient avec d\u2019autres acteurs (p. ex. en Syrie) et assument des r\u00f4les de gouvernance. Cependant, pour \u00eatre efficace et \u00e9viter de nuire, ce dialogue doit \u00eatre bas\u00e9 sur une compr\u00e9hension solide. Cette recherche vise \u00e0 contribuer \u00e0 cet objectif. Des recherches suppl\u00e9mentaires seront n\u00e9cessaires sur les points suivants : 1) Quelle est la relation entre les dynamiques transnationales et locales qui fa\u00e7onnent le comportement des groupes arm\u00e9s d\u2019inspiration religieuse ? 2) Comment les diff\u00e9rents acteurs, par exemple ceux de l\u2019humanitaire, de la consolidation de la paix, de la m\u00e9diation, de la gouvernance, peuvent-ils utiliser ces r\u00e9sultats pour am\u00e9liorer la fa\u00e7on dont ils s\u2019engagent dans de tels contextes et \u00e9viter de faire du tort au cours du processus ? 3) Dans quelle mesure les \u00e9coles de jurisprudence islamique (sunnite\/chiite) influencent-elles le r\u00f4le des autorit\u00e9s religieuses sur la conduite des groupes arm\u00e9s non \u00e9tatiques ?<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Les conflits arm\u00e9s islamistes : un nouveau d\u00e9fi pour la r\u00e9solution des conflits ? Isak Svensson & Desir\u00e9e Nilsson. D\u00e9partement de recherche sur la paix et les conflits, Universit\u00e9 d\u2019Uppsala, Dialogue FBA Recherche-Politique sur la r\u00e9solution des conflits arm\u00e9s islamistes. Octobre 2021, Stockholm. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. D\u00e9fis et opportunit\u00e9s pour la r\u00e9solution des conflits avec les groupes arm\u00e9s salafistes djihadistes. V\u00e9ronique Dudouet et Karin G\u00f6ldner-Ebenthal. Note d\u2019orientation n\u00b0 10. Fondation Berghof. Mars 2020. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Pour une conceptualisation de la fa\u00e7on de lier la m\u00e9diation et la gouvernance, voir M\u00e9diation et gouvernance dans des contextes fragiles : petits pas vers la paix. Dekha Ibrahim Abdi et Simon Mason. Lynne Rienner 2019. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. \u00ab Externe \u00bb se rapporte aux juristes et aux oul\u00e9mas islamiques ayant une sph\u00e8re d\u2019influence r\u00e9gionale, tandis que \u00ab interne \u00bb se rapporte aux juristes et aux oul\u00e9mas islamiques au sein ou \u00e0 proximit\u00e9 de groupes arm\u00e9s sp\u00e9cifiques dans un contexte sp\u00e9cifique. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Le r\u00f4le des syst\u00e8mes de valeurs dans R\u00e9solution de conflit. Abbas Aroua, Jean-Nicolas Bitter et Simon Mason. CSS Policy Perspective. Novembre 2021. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    English | \u0639\u0631\u0628\u064a Par Lakhdar Ghettas La note de projet suivante de Cordoba Peace Institute \u2013 Geneva (CPI), soutenu par le Programme Culture and Religion in Mediation (CARIM) : Center for Security Studies, ETH Z\u00fcrich (CSS ETH), pr\u00e9sente les r\u00e9sultats d\u2019un projet de recherche pilote men\u00e9 par CPI en 2022. Le projet a \u00e9t\u00e9 soutenu […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6706,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Les conflits arm\u00e9s islamistes : un nouveau d\u00e9fi pour la r\u00e9solution des conflits ? Isak Svensson & Desir\u00e9e Nilsson. D\u00e9partement de recherche sur la paix et les conflits, Universit\u00e9 d\u2019Uppsala, Dialogue FBA Recherche-Politique sur la r\u00e9solution des conflits arm\u00e9s islamistes. 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