{"id":6540,"date":"2024-06-19T21:35:07","date_gmt":"2024-06-19T20:35:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/?p=6540"},"modified":"2024-06-20T13:20:37","modified_gmt":"2024-06-20T12:20:37","slug":"dune-crise-climatique-a-une-crise-de-la-cohabitation-avec-le-vivant-comment-aborder-le-conflit-entre-lhomme-et-la-nature","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/dune-crise-climatique-a-une-crise-de-la-cohabitation-avec-le-vivant-comment-aborder-le-conflit-entre-lhomme-et-la-nature\/","title":{"rendered":"D\u2019une crise climatique \u00e0 une crise de la cohabitation avec le vivant: Comment aborder le conflit entre l\u2019Homme et la nature?"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

Ya\u00ebl Bitter English<\/a> | \u0639\u0631\u0628\u064a<\/a><\/h5>\n\n\n\n

Image: L’uomo E La Natura \u00a9 Agim Sulaj<\/p>\n\n\n\n

\u00ab D\u00e9r\u00e8glement climatique \u00bb, \u00ab perte de biodiversit\u00e9 \u00bb, \u00ab augmentation des risques de tensions \u00bb, \u00ab conflits \u00bb sont des termes couramment utilis\u00e9s, pourtant les explications qui sont fournies concernant le lien entre ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont pas probantes. De plus en plus de chercheurs analysent les interconnexions entre le climat, l\u2019augmentation du risque de conflits et la paix, et soulignent des faits non n\u00e9gligeables en expliquant par exemple que lors de tensions, le climat est g\u00e9n\u00e9ralement un facteur et non une cause du conflit. Bien que ces analyses soient pertinentes, elles reposent sur un sch\u00e9ma dualiste opposant l\u2019humain et la nature, et abordent les conflits autour du partage des ressources : le changement climatique cr\u00e9e un stress \u00e9cologique ce qui modifie l\u2019acc\u00e8s aux ressources et cr\u00e9e dans certains cas des conflits.<\/p>\n\n\n\n

Une autre mani\u00e8re d\u2019aborder la probl\u00e9matique est une approche syst\u00e9mique plus globale qui consiste \u00e0 observer les actions d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es de l\u2019Homme et les r\u00e9ponses de la nature, en retour. Lorsque les ressources sont surexploit\u00e9es, ce n\u2019est pas que la biodiversit\u00e9 qui souffre mais tout un syst\u00e8me complexe qui se d\u00e9s\u00e9quilibre. La probl\u00e9matique d\u2019extinction des abeilles est une illustration permettant de faire saillir un rapport de cohabitation vitale entre les actions des humains et des vivants non-humains : les humains ont besoin de l\u2019existence de ces pollinisatrices pour survivre et les abeilles ont besoin que les humains ne d\u00e9truisent pas leur habitat pour pouvoir continuer \u00e0 vivre. Il ne s\u2019agit donc plus d\u2019analyser les impacts de l\u2019action de l\u2019Homme sur la nature, mais de comprendre le syst\u00e8me dans lequel vit cette nature, ce vivant, non pas pour le prot\u00e9ger ou le dominer en l\u2019exploitant mais pour le traduire dans le langage humain afin de dialoguer et cohabiter.<\/p>\n\n\n\n

Une troisi\u00e8me approche aborde les conflits entre Homme et nature autour des notions de traduction et de communication. Les termes \u00ab Homme \u00bb et \u00ab nature \u00bb sont substitu\u00e9s par \u00ab vivant humain \u00bb et \u00ab vivant non-humain \u00bb. Au lieu de concevoir des liens verticaux entre l\u2019Homme et la nature, avec les humains en haut et le reste des \u00eatres vivants en bas, cette troisi\u00e8me approche permet de reformuler certains concepts pour concevoir des rapports horizontaux entre les \u00eatres vivants sur cette plan\u00e8te et, comme le propose Michael Cronin, \u00ab repenser notre identit\u00e9 en termes de rapports horizontaux avec les \u00eatres qui coexistent avec nous. \u00bb (Le Temps<\/em>, 22 mars 2023). Il s\u2019agit ici d\u2019\u00eatres vivants non humains, de cohabitants sur notre Terre, qui se soul\u00e8vent et qui exigent que nous n\u00e9gociions des causes communes de la crise que nous vivons, et que nous composions des alliances vitales et communiquions pour \u00e9laborer pratiquement les conditions d\u2019une cohabitation optimale.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons besoin d\u2019une \u00ab cohabitation diplomatique \u00bb, que Baptiste Morizot d\u00e9finit comme \u00e9tant \u00ab un type de r\u00e9cit, une fiction commode, pour raconter quel type de relation envisager envers des \u00eatres <\/em>qui ne sont plus seulement des ressources, ou des choses, et qui sont entrelac\u00e9s \u00e0 nous de mani\u00e8re indiscernable, mais sans<\/em> y perdre leurs alt\u00e9rit\u00e9s. \u00bb (Nouvelles alliances avec la terre. Trac\u00e9s<\/em>, 33, 2017). Diplomatie, ou diploma<\/em> en grec ancien, signifie \u00ab pli\u00e9 en deux \u00bb. Le diplomate peut \u00eatre vu comme la personne qui se situe \u00e0 l\u2019interface entre deux parties h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, permettant une communication \u00ab de monde \u00e0 monde, de mani\u00e8re d\u2019exister \u00e0 mani\u00e8re d\u2019exister \u00bb, pour reprendre les termes de Morizot. Cette personne doit conna\u00eetre, ou si celles-ci n\u2019existent pas, \u00e9tablir une langue commune, diff\u00e9rents modes et codes de communication. Elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un traducteur, un diplomate ou encore un m\u00e9diateur. Son r\u00f4le est d\u2019\u00e9tablir un dialogue entre deux parties qui existent sans r\u00e9ussir \u00e0 coexister. C\u2019est une personne qui, in fine<\/em>, traduit deux visions du monde, et qui vient apporter des outils pour transformer et r\u00e9soudre un conflit.<\/p>\n\n\n\n

Sommes-nous en train de vivre une crise \u00e9cologique et soci\u00e9tale ? Ou sommes-nous en train de vivre une crise de notre relation aux vivants non-humains ? Si nous approchons la probl\u00e9matique \u00e0 travers le deuxi\u00e8me paradigme, soit une crise de notre relation aux vivants non-humains, l\u2019approche de la transformation de conflit devient centrale. Un conflit peut se d\u00e9finir comme une contradiction, r\u00e9elle ou per\u00e7ue, des buts d\u2019individus ou de groupes, que ce soit au niveau des int\u00e9r\u00eats ou des valeurs. Si les conflits ne sont pas trait\u00e9s, ils peuvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer vers de la violence. Ainsi, il serait judicieux d\u2019\u00e9tendre cette d\u00e9finition au conflit entre vivants-humains et vivants non-humains. Dans ce contexte, on peut penser \u00e0 une m\u00e9diation interne o\u00f9 l\u2019humain serait un m\u00e9diateur interne au conflit. Il devrait alors porter deux casquettes en ayant le devoir de prendre parti puis d\u2019\u00eatre impartial dans son r\u00f4le de m\u00e9diateur.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu\u2019un tel r\u00f4le, un tel engagement, est envisageable dans le conflit entre vivants humains et vivants non-humains ? Comment cet engagement prendrait-il forme dans la pratique ? C\u2019est \u00e0 ce genre de questions qu\u2019on devrait r\u00e9pondre si on veut \u00e9viter que ce conflit ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en violence incontr\u00f4lable et ne devienne une menace existentielle pour toutes les parties.<\/p>\n\n\n\n

Ya\u00ebl Bitter<\/p>\n\n\n\n

Mai 2024<\/p>\n\n\n\n

Acc\u00e8s \u00e0 l’article complet<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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