{"id":337,"date":"2011-11-10T23:00:00","date_gmt":"2011-11-10T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/2011\/11\/10\/husam-tammam-le-chercheur-libre\/"},"modified":"2023-05-30T13:24:57","modified_gmt":"2023-05-30T12:24:57","slug":"husam-tammam-le-chercheur-libre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/fr\/husam-tammam-le-chercheur-libre\/","title":{"rendered":"Husam Tammam… le chercheur libre"},"content":{"rendered":"

Patrick Haenni, Khaled Hamza, Mohamed Jeghllaly<\/em>
\nStephane Lacroix, Abdelaly Hamiddine<\/em><\/p>\n

Le 26 octobre, Husam Tammam s’est \u00e9teint apr\u00e8s plus de 2 ans de combat contre la maladie. La perte de Husam comme individu, ami, compagnon de route est insupportable. Mais avec lui le monde de la science perd aussi un chercheur exceptionnel et visionnaire dont les travaux \u00e9taient lus et appr\u00e9ci\u00e9s par tous ceux qui, dans le monde arabe autant qu’en Occident, s’interrogent avec un peu de s\u00e9rieux sur les recompositions de l’islam contemporain.<\/p>\n

Un homme libre<\/strong><\/p>\n

En effet, Husam Tammam n’\u00e9tait pas un expert de l’islamisme \u00e0 proprement parler, pensant \u00e0 partir des lignes des diff\u00e9rents think tank interpr\u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9 de l’islamisme. Il n’\u00e9tait pas non plus un universitaire testant, sur l’islamisme, diverses th\u00e9ories. Il \u00e9tait avant tout un penseur libre, au sens o\u00f9 il ne pensait pas \u00e0 partir d’une institution, acad\u00e9mique, politique ou partisane. En lieu et place, il puisait, en dilettante, partout l\u00e0 o\u00f9 il trouvait de quoi nourrir ses intuitions rendues possibles par une proximit\u00e9 \u00e0 la fois respectueuse et critique de son objet : dans les textes islamiques classiques, dans le discours militant contemporain, dans les concepts de ses nombreux amis chercheurs occidentaux, dans l’observation aiguis\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s changeantes des formes de la religiosit\u00e9 musulmane contemporaine, en Egypte comme ailleurs dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Un regard \u00e0 large focale<\/strong><\/p>\n

Sa libert\u00e9, c’\u00e9tait d’abord un regard qui ne se r\u00e9sumait pas \u00e0 une certaine demande politique : l’islamisme l’int\u00e9ressait, mais il pensait au-del\u00e0 et visait le red\u00e9ploiement contemporain de l’islam, non seulement dans le politique, mais \u00e9galement dans la soci\u00e9t\u00e9. Husam \u00e9tait autant int\u00e9ress\u00e9 par la question du pouvoir que des mentalit\u00e9s, des organisations militantes que des pratiques religieuses anodines et, a priori, politiquement sans importance comme les transformations des anashid islamiques ou l’\u00e9trange fascination des cercles islamiques pour les th\u00e9ories du management \u00e0 l’Am\u00e9ricaine. Sur ce fond, \u00e0 savoir la capacit\u00e9 \u00e0 analyser le politique \u00ab par le bas \u00bb, par la sociologie et l’empathie, il y su, en pr\u00e9curseur, percer certaines dynamiques de fond traversant les Fr\u00e8res musulmans actuellement comme leur progressives \u00ab salafisation \u00bb et \u00ab ruralisation \u00bb. Par l\u00e0, il mettait le point sur une th\u00e8se centrale qui traversa ses \u00e9crits : les Fr\u00e8res musulmans sont en perp\u00e9tuelle interaction avec l’environnement social qu’ils entendent r\u00e9former.<\/p>\n

<\/p>\n

Lerevanche des soci\u00e9t\u00e9s : les Fr\u00e8res et l’air du temps<\/strong><\/p>\n

Et la r\u00e9forme se fait bel et bien dans les deux sens : les Fr\u00e8res musulmans sont dans l’\u00e8re du temps.<\/p>\n

Ils sont d’abord dans l’\u00e8re du temps de l’Etat-Nation. Une des premi\u00e8res \u00e9tudes de Husam, sur l’organisation internationale des Fr\u00e8res a bien montr\u00e9 comment, depuis la premi\u00e8re guerre du Golfe, les Fr\u00e8res musulmans sont pris en tenaille entre la d\u00e9fense d’un id\u00e9al supra-national et des int\u00e9r\u00eats nationaux qu’ils sont de facto forc\u00e9s d’int\u00e9grer. Dans les faits, depuis pr\u00e8s de 20 ans, c’est les int\u00e9r\u00eats nationaux sur la solidarit\u00e9 transnationale qui prime et le komintern islamique ne marche pas.<\/p>\n

Ils sont ensuite dans le temps du march\u00e9. Ses \u00e9tudes sur la nouvelle \u00ab culture militante des Fr\u00e8res \u00bb (thaqafa ikhw\u00e2niyya) ont ensuite bien montr\u00e9 que les Fr\u00e8res n’\u00e9chappaient pas \u00e0 une certaine culture de masse mondiale. La mont\u00e9e d’un courant d’auto-critique au sein des Fr\u00e8res a en quelque sorte cristallis\u00e9 cette affirmation, au sein de certaines composantes du mouvement, d’une culture jeune, individualiste, anti-autoritaire qui a reformatt\u00e9 l’ensemble du champ religieux avec l’apparition des \u00ab nouveaux pr\u00eacheurs \u00bb comme Amr Khaled, Tariq Suwaydan ou Abdullah Gymnastiar.<\/p>\n

Les Fr\u00e8res sont enfin dans \u00ab l’\u00e8re du temps salafiste \u00bb selon le terme de Husam ; l’islam politique de la confr\u00e9rie n’est en effet pas ext\u00e9rieur au salafisme m\u00eame si Fr\u00e8res et salafistes sont d\u00e9sormais rivaux sur la sc\u00e8ne politique. Bien au contraire, le salafisme a su irriguer la culture militante des Fr\u00e8res de ses conceptions et de ses repr\u00e9sentations, ce qui contribuera de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 affaiblir le courant dit \u00ab r\u00e9formiste \u00bb de leaders comme Abdelmeneim Abou al-Foutouh dont Husam \u00e9tait particuli\u00e8rement proche.<\/p>\n

Husam avait donc bien compris que l’islamisme, loin d’\u00eatre un mouvement s’expliquant par un dogme fig\u00e9 et d\u00e9finitif \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9volutive, capable de mutations parfois radicales. Ses p\u00e9riples et enqu\u00eates dans le monde arabe, que ce soit en Jordanie, au Liban, en Alg\u00e9rie ou encore \u2013 et surtout ! \u2013 au Maroc lui ont permis de mettre en avant que jusqu’\u00e0 ce qui est sens\u00e9 faire l’essence m\u00eame de l’islamisme, \u00e0 savoir l’intrication serr\u00e9e du religieux et du politique, \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e de mani\u00e8re tr\u00e8s diverse d’un pays \u00e0 l’autre. Autant Husam voyait \u2013 et regrettait \u2013 que l’islamisme \u00e9gyptien des Fr\u00e8res musulmans ne parvienne pas \u00e0 restituer au politique son autonomie et sa sp\u00e9cificit\u00e9 face au religieux, autant il voyait bien, \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience du PJD marocain, que l’autonomisation des sph\u00e8res \u00e9tait parfaitement possible. Plus profond\u00e9ment, il pensait que le politique est avant l’espace du relatif, du compris, et qu’il ne pouvait composer avec la logique absolutiste du religieux. Pour lui, la reconnaissance de cette irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la d\u00e9marche politique, \u00e9tait d’ailleurs un passage oblig\u00e9 pour l’islamisme contemporain, et c’est largement \u00e0 partir de ce constat qu’il \u00e9crivit avec une perspective critique accrue sur l’exp\u00e9rience des Fr\u00e8res musulmans \u00e9gyptien, redoutant avant tout le \u00ab salafisation \u00bb.<\/p>\n

Des Fr\u00e8res d\u00e9bord\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9crits de Husam sont ainsi un appel \u00e0 banaliser les Fr\u00e8res musulmans. Ils ne sont pas dans un pur rapport de contr\u00f4le sur la soci\u00e9t\u00e9 qui les entoure ; celle-ci d\u00e9termine leur destin autant que l’inverse. Par ailleurs, Husam a aussi relev\u00e9 rapidement que l’affirmation de l’islam passait par des op\u00e9rateurs toujours plus divers et que les Fr\u00e8res tendaient \u00e0 se faire d\u00e9border \u00e0 la fois par leur \u00ab gauche \u00bb, avec le mouvement des nouveaux pr\u00eacheurs et l’\u00e9mergence d’un islam \u00ab light \u00bb, centr\u00e9 sur l’individu, ouvert sur l’Occident, refusant la mobilisation sur l’identitaire et pr\u00e9f\u00e9rant voir dans l’islam un r\u00e9servoir de valeurs plus que de normes et par leur \u00ab droite \u00bb, avec la mont\u00e9e en puissance du salafisme, adepte du pr\u00e9cepte plus que de la valeur, non seulement \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais aussi \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’organisation. Le paysage post-r\u00e9volutionnaire \u00e9gyptien confirma d’ailleurs bien cette vision : le coming out politique des salafistes d’un c\u00f4t\u00e9, l’apparition d’un courant politique inspir\u00e9 du religieux mais cherchant le principe plus que le pr\u00e9cepte, la valeur plus que la norme. Entre la politisation des hommes du pr\u00e9cepte, salafistes, et la structuration les hommes du principe, post-islamistes selon le terme que Husam utilisait faute de mieux, les Fr\u00e8res auront \u00e0 g\u00e9rer une sc\u00e8ne islamiste toujours plus concurrentielle.<\/p>\n

Sur les traces de Husam … relire le moment r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9volution n’aura pas, \u00e0 ce jour, vraiment r\u00e9volutionn\u00e9 les Fr\u00e8res. Elle conforte globalement les grandes tendances d\u00e9crites pr\u00e9c\u00e9demment par Husam : \u00ab salafisation \u00bb, perp\u00e9tuation du \u00ab courant de l’organisation \u00bb comme force dominante, marginalisation croissante des r\u00e9formistes, pouss\u00e9es de critiques internes et reprises en main subs\u00e9quentes.<\/p>\n

C’est donc aux marges des Fr\u00e8res, \u00e0 leur \u00ab gauche \u00bb et \u00e0 leur \u00ab droite \u00bb, qu’il est sans doute le plus possible de situer une recherche soucieuse de continuer le chantier intellectuel qu’avait \u00e9labor\u00e9 Husam. Tout d’abord sur le salafisme et l’\u00e9volution de son rapport au politique. Cette question avait taraud\u00e9 Husam bien avant la r\u00e9volution, alors m\u00eame que les salafistes \u00e9gyptiens, alors d\u00e9nu\u00e9s de toute influence r\u00e9elle dans le d\u00e9bat public, n’int\u00e9ressaient encore que les islamist-ologues patent\u00e9s. A rebours des lectures dominantes figeant le salafisme dans un apolitisme born\u00e9 qui puiserait ses origines dans la th\u00e9ologie, Husam avait saisi la complexit\u00e9 du rapport des salafistes \u00e9gyptiens au politique \u2013 et ses apories. Aussi f\u00fbt-il bien moins que d’autres surpris de les voir annoncer leur entr\u00e9e officielle en politique une fois la r\u00e9volution accomplie.<\/p>\n

Il avait, sur ce th\u00e8me, entam\u00e9 l’un de ses derniers grands projets de recherche \u2013 projet qui reste \u00e0 ce jour en friche. Il devait permettre d’\u00e9clairer un th\u00e8me qui \u00e9tait cher \u00e0 Husam, \u00e0 savoir le comment du changement des organisations id\u00e9ologiques. Sur le mode de l’intuition, Husam aimait croire que, en mati\u00e8re de changement, ce sont les pratiques plus que les grandes orientations id\u00e9ologiques qui m\u00e8nent le bal. En situation post-r\u00e9volutionnaire, le salafisme \u00e9gyptien serait alors dans une situation de rattrapage id\u00e9ologique. La question reste ouverte.<\/p>\n

En second lieu, \u00e0 la gauche des Fr\u00e8res, l’\u00e9mergence de ce courant \u00ab post-islamiste \u00bb, fait d’ancien ex-Fr\u00e8res, de jeunes ex-Fr\u00e8res, de jeunes pieux sans engagements pr\u00e9alables, \u00e0 la faveur de la r\u00e9volution rec\u00e8le sans doute le plus de potentiel de recherche pour qui voudrait prolonger les r\u00e9flexion de Husam. Ce courant se cristallise dans le cadre des mobilisations pr\u00e9-r\u00e9volutionnaires comme le mouvement du 6 Avril, la campagne de soutien \u00e0 Baradei ou encore les mobilisations anti-torture autour de la figure embl\u00e9matique de Khaled Sa\u00efd, jeune homme ordinaire tomb\u00e9 sous la torture non moins ordinaire dans un poste de police d’Alexandrie ou encore sur les blogs des jeunes Fr\u00e8res impr\u00e9gn\u00e9s d\u00e8s 2004 de cette culture globale anti-autoritaire et \u00e9galitaire qui allait faire le lit du consensualisme r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Banaliser l’islamisme : un acte visionnaire<\/strong><\/p>\n

Dans l’esprit de Husam, \u00ab l’organisation \u00bb est donc loin d’\u00eatre cet appareil \u00e9tanche, r\u00e9ticent \u00e0 toute forme d’influence ext\u00e9rieure dont r\u00eavent les hommes du \u00ab courant de l’organisation \u00bb (tay\u00e2r al-Tanzim). Durant ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es, un de ses centres d’int\u00e9r\u00eat portait sur les manuels de formation religieuse et politique des militants des Fr\u00e8res.L\u00e0 encore, en partant du centre, il revient vite sur l’environnement, constatant une fois encore que la formation des militants des Fr\u00e8res doit bien peu \u00e0 ce savoir livresque militant et bien plus \u00e0 l’influence diffuse des diff\u00e9rentes sources de savoir travaillant la \u00ab culture Fr\u00e8re \u00bb (thaqafa ikhw\u00e2niyya) : les shaykhs ind\u00e9pendants comme Mohamed al-Ghaz\u00e2li ou Youssef al-Qaradawi, les chaines satellite religieuses, la plupart d’ob\u00e9dience salafiste, les nouveaux pr\u00e9dicateurs, Amr Khaled en t\u00eate. Bref, \u00e0 la base, c’est bien souvent le dilettantisme plus que la rigueur id\u00e9ologique du militant disciplin\u00e9 qui pr\u00e9vaut.<\/p>\n

Au-del\u00e0, Husam a bien compris que c’est bien la notion m\u00eame d’alternative islamique qui est remise en cause : non seulement les Fr\u00e8res ne sont pas ce Deus ex machina capable de changer \u00e0 sa convenance les soci\u00e9t\u00e9s qui ont avec lui l’Islam en partage, mais la dynamique de r\u00e9affirmation de l’islam, toute identitaire qu’elle puisse \u00eatre par ailleurs, n’est pas hors d’un certain \u00ab temps mondial \u00bb. Parce qu’elles divisent souvent \u00e0 tort, ou parce qu’elles masquent les vraies questions, Husam se m\u00e9fiait depuis longtemps des probl\u00e9matiques identitaires ; il ne cherchait pas dans l’islam une alternative, ni ne le pla\u00e7ait en situation d’opposition ou d’hostilit\u00e9. Et il avait bien compris, que souvent \u00e0 leur c\u0153ur d\u00e9fendant, les islamistes \u00e9taient bien des citoyens du monde. Intuition pr\u00e9monitoire qui portait en elle les germes du printemps arabe. Avec Husam Tammam, c’est aussi un visionnaire que nous perdons.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Patrick Haenni, Khaled Hamza, Mohamed Jeghllaly Stephane Lacroix, Abdelaly Hamiddine Le 26 octobre, Husam Tammam s’est \u00e9teint apr\u00e8s plus de 2 ans de combat contre la maladie. La perte de Husam comme individu, ami, compagnon de route est insupportable. 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