Au cours des quatre derni\u00e8res ann\u00e9es, la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve s’est engag\u00e9e dans un certain nombre de projets avec des \u00ab savants religieux cr\u00e9dibles \u00bb : c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui ont la capacit\u00e9 d’atteindre les jeunes, ou d’autres qui d\u00e9fient les leaders politiques per\u00e7us comme corrompus et combattent les injustices syst\u00e9miques dans les pays ou les r\u00e9gions o\u00f9 ils vivent. Dans de nombreux cas, la contestation envers de tels dirigeants ou injustices est soutenue et renforc\u00e9e par des convictions religieuses ou id\u00e9ologiques, m\u00eame si cela ne constitue pas le moteur principal ou initial. Ceux qui font appel \u00e0 la religion pour soutenir leur cause ont besoin d’une justification religieuse appropri\u00e9e pour leurs attitudes et leurs actions, et se tourneront naturellement vers les chefs religieux qui ne sont pas associ\u00e9s aux politiciens ou aux gouvernements qu’ils critiquent. Le r\u00f4le des leaders religieux qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme ind\u00e9pendants du gouvernement ou des syst\u00e8mes corrompus peut donc \u00eatre critique pour guider ces jeunes m\u00e9contents, et d’autres, dans les actions qu’ils peuvent l\u00e9gitimement prendre tout en respectant les pr\u00e9ceptes religieux. L’une des trag\u00e9dies de nombreux groupes qui pr\u00e9tendent s’inspirer de la charia islamique est que beaucoup de leurs recrues sont ignorants sur le plan religieux en manquant cruellement de connaissances et de compr\u00e9hension des enseignements islamiques, y compris ceux qui sont li\u00e9s \u00e0 la proportionnalit\u00e9.<\/p>\n
L’un des principes fondamentaux de l’islam est le rejet du \u00ab ghulu <\/em>\u00bb (extr\u00e9misme)[1]<\/sup><\/a> et l’encouragement de la \u00ab wasatiya <\/em>\u00bb (m\u00e9dianit\u00e9, m\u00e9diatude)[2]<\/sup><\/a>, un concept qui \u00e9vite les extr\u00eames et encourage les attitudes et les comportements qui les \u00e9loignent, et qui est \u00e9galement important dans la m\u00e9diation de conflits violents[3]<\/sup><\/a>. C’est ce principe d’\u00e9vitement des extr\u00eames qui a inspir\u00e9 un certain nombre de nos projets dans la r\u00e9gion du Sahel, en Afrique du Nord, et au Moyen-Orient, o\u00f9 des savants religieux cr\u00e9dibles ont d\u00e9velopp\u00e9 des r\u00e9cits et des messages destin\u00e9s \u00e0 ceux qui sont impliqu\u00e9s dans des groupes ayant des message extr\u00e9mistes (et r\u00e9alisant des actes extr\u00e9mistes) ou ceux qui sont tent\u00e9s de rejoindre ces groupes. Voici un bref r\u00e9sum\u00e9 de la m\u00e9thodologie qui a \u00e9t\u00e9 suivie :<\/p>\n Il est d\u2019abord tr\u00e8s important de comprendre le contexte, l’histoire et les raisons de l’\u00e9mergence des groupes extr\u00e9mistes. C\u2019est pourquoi, au cours de la premi\u00e8re \u00e9tape, nous avons cherch\u00e9 puis engag\u00e9 des experts dans le domaine concern\u00e9 afin de mener des recherches documentaires en mettant l’accent sur des recommandations pratiques (\u00ab recherche-action \u00bb). Dans tous les projets de cette nature, r\u00e9alis\u00e9s par la FCG, l’accent est \u00e9galement mis sur la compr\u00e9hension et la documentation du r\u00e9cit religieux et des justifications utilis\u00e9es par les groupes extr\u00e9mistes. Cette premi\u00e8re \u00e9tape a ensuite \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e par des recherches de terrain et des missions exploratoires, afin de bien comprendre le fond et le contexte, et de rencontrer les acteurs pertinents sur le terrain, dans le but de valider la recherche documentaire et de commencer \u00e0 construire les r\u00e9seaux n\u00e9cessaires pour une action cr\u00e9dible au niveau local. Finalement, les r\u00e9sultats de la recherche ont ensuite \u00e9t\u00e9 valid\u00e9s \u00e0 travers des ateliers avec un groupe d’experts comp\u00e9tents, qui ont \u00e9galement formul\u00e9 des recommandations pour d’autres recherches, les prochaines \u00e9tapes et les actions \u00e0 entreprendre.<\/p>\n G\u00e9n\u00e9ralement, aux premiers stades d’un projet, et sous la pression des bailleurs de fonds pour d\u00e9montrer les r\u00e9sultats, il peut \u00eatre tentant de raccourcir le temps consacr\u00e9 \u00e0 la recherche et \u00e0 la compr\u00e9hension du contexte, des croyances, des positions id\u00e9ologiques et du milieu des groupes extr\u00e9mistes violents ayant une affiliation religieuse. Cependant, le temps accord\u00e9 \u00e0 ce travail est rarement gaspill\u00e9 et aide \u00e0 d\u00e9velopper les connaissances et les r\u00e9seaux n\u00e9cessaires pour donner de la cr\u00e9dibilit\u00e9 et de l’acceptabilit\u00e9 \u00e0 l’organisation qui entreprend de tels projets.<\/p>\n Notre exp\u00e9rience dans de tels projets a d\u00e9montr\u00e9 l’importance d’\u00e9tablir une relation de confiance avec toutes les parties, et en particulier avec les savants religieux \u00ab cr\u00e9dibles \u00bb ou d’autres acteurs impliqu\u00e9s dans le processus. Il existe une suspicion naturelle quant aux motivations et aux objectifs des parties ext\u00e9rieures, et il est tr\u00e8s important que de tels processus soient construits dans une atmosph\u00e8re de confiance commune et d’objectifs communs. L’existence ou la suspicion d’agendas cach\u00e9s pourrait rapidement torpiller la mise en \u0153uvre de telles initiatives. Du temps doit donc \u00eatre pass\u00e9 \u00e0 comprendre les acteurs cr\u00e9dibles eux-m\u00eames, et \u00e0 s’assurer qu’ils sont convaincus de l’authenticit\u00e9 des intentions des personnes impliqu\u00e9es dans le projet. La sensibilit\u00e9 culturelle est tr\u00e8s importante, mais aussi la r\u00e9putation des acteurs ext\u00e9rieurs, y compris leur r\u00e9putation d\u2019impartialit\u00e9 et d’ind\u00e9pendance, et l’acceptabilit\u00e9 de leur source de financement aux yeux des acteurs cr\u00e9dibles. Il est difficile de gagner la confiance, par exemple, si l’on soup\u00e7onne que la partie ex\u00e9cutante travaille pour une puissance \u00e9trang\u00e8re per\u00e7ue comme soutenant des r\u00e9gimes oppressifs, ou avec un h\u00e9ritage de domination \u00e9conomique ou politique dans la r\u00e9gion respective.<\/p>\n Les r\u00e9cits religieux et les justifications utilis\u00e9s par les groupes extr\u00e9mistes sont analys\u00e9s durant la phase de recherche par des savants religieux cr\u00e9dibles et respect\u00e9s, \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs propres profondes connaissances et de l’apprentissage des pr\u00e9ceptes religieux, des principes de la charia et de l’interpr\u00e9tation des textes fondamentaux. Ils m\u00e8nent une critique des positions et des arguments des groupes extr\u00e9mistes et d\u00e9fient ces positions et arguments sur la base d’une saine th\u00e9ologie issue de leur connaissance des textes religieux. Cela conduit au d\u00e9veloppement de \u00ab r\u00e9cits alternatifs constructifs \u00bb, enracin\u00e9s dans un enseignement solide, qui d\u00e9fient ceux des groupes extr\u00e9mistes, et qui peuvent \u00eatre utilis\u00e9s comme base de la messagerie.<\/p>\n Apr\u00e8s le d\u00e9veloppement des r\u00e9cits alternatifs constructifs, un processus de validation a lieu, g\u00e9n\u00e9ralement en convoquant une r\u00e9union d’un groupe plus important de savants religieux cr\u00e9dibles, pairs des auteurs des r\u00e9cits, pour obtenir leurs commentaires et critiques du travail accompli. Le processus de validation sert \u00e9galement \u00e0 engager un plus grand nombre de chercheurs cr\u00e9dibles et faisant autorit\u00e9, qui ont alors int\u00e9r\u00eat \u00e0 diffuser les messages issus des r\u00e9cits alternatifs constructifs.<\/p>\n Dans les projets men\u00e9s dans ce domaine, les r\u00e9cits alternatifs constructifs se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s riches en mati\u00e8re de discussion et de d\u00e9bat et ont abord\u00e9 des th\u00e8mes importants et sensibles, tels que la promotion de l’\u00e9ducation et la relation de la religion avec les syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques. Ils ont \u00e9galement approfondi les causes et l’\u00e9vitement de l’extr\u00e9misme (ghulu), et la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 l’oppression et aux violations des droits de l’homme d’une mani\u00e8re proportionn\u00e9e, efficace et humaine. Ils ont explor\u00e9 la vraie signification du djihad, et les conditions dans lesquelles le djihad arm\u00e9 peut \u00eatre men\u00e9, ainsi que les r\u00e8gles entourant la conduite de ce djihad, comme la protection des civils, etc. Avec une telle richesse dans la documentation produite par les chercheurs, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper une vari\u00e9t\u00e9 de messages, destin\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents publics, que cela soit pour des savants instruits ou pour ceux qui ont une connaissance tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaire des pr\u00e9ceptes ou des textes fondamentaux de l’islam. Des messages sont donc extraits sous diverses formes, comme sous forme d’articles qui peuvent \u00eatre partag\u00e9s sur des sites internet ou sur Facebook, ou \u00e0 des messages courts pour \u00eatre diffus\u00e9s sur d’autres m\u00e9dias sociaux tels que Twitter, ou via l\u2019application WhatsApp. Il est important que les acteurs cr\u00e9dibles conservent la propri\u00e9t\u00e9 de la documentation et des messages, et qu’ils ne soient pas per\u00e7us comme agissant au nom de gouvernements \u00e9trangers ou d’autres parties externes. C’est, apr\u00e8s tout, un processus d’argumentation et de communication au sein de la communaut\u00e9 musulmane mondiale. Il serait donc inappropri\u00e9 que des parties externes exercent une influence ou imposent des agendas aux acteurs cr\u00e9dibles impliqu\u00e9s.<\/p>\n Pour \u00eatre le plus efficace possible, nous croyons que les messages doivent se diffuser sur une longue p\u00e9riode de temps et \u00eatre con\u00e7us pour atteindre le public le plus vuln\u00e9rable \u00e0 l’attrait des messages violents et extr\u00e9mistes. Le choix des m\u00e9dias et la port\u00e9e g\u00e9ographique de la r\u00e9ception des messages sont donc tr\u00e8s importants. Une attention particuli\u00e8re doit \u00e9galement \u00eatre accord\u00e9e \u00e0 l’utilisation de moyens traditionnels de diffusion de messages authentiques et fiables, par exemple \u00e0 travers des sermons dans les mosqu\u00e9es ou sur des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision consacr\u00e9es \u00e0 des contenus religieux. \u00c0 cet \u00e9gard, les r\u00e9seaux \u00e9tablis au d\u00e9but du projet sont extr\u00eamement importants et peuvent constituer une excellente ressource pour la diffusion des messages. Par ailleurs, des opportunit\u00e9s doivent \u00e9galement \u00eatre cr\u00e9\u00e9es pour organiser des dialogues entre les savants religieux cr\u00e9dibles et les jeunes qui sont proches, ou impliqu\u00e9s dans des groupes arm\u00e9s \u00e0 inspiration religieuse. Ces dialogues, qui peuvent \u00eatre en face-\u00e0-face ou virtuels, doivent \u00eatre men\u00e9s dans un \u00ab espace s\u00e9curis\u00e9 \u00bb, loin des m\u00e9dias, afin de promouvoir la confiance et l’efficacit\u00e9. Le r\u00f4le important des femmes, et en particulier des pr\u00e9dicatrices et des professeurs de madrasa, ne doit pas non plus \u00eatre n\u00e9glig\u00e9. L’influence des femmes sur les jeunes, et la soci\u00e9t\u00e9 plus g\u00e9n\u00e9ralement, est cruciale pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes d’extr\u00e9misme et de violence, et les projets doivent \u00eatre con\u00e7us avec la participation des femmes \u00e0 tous les stades du processus, de la recherche au d\u00e9veloppement des messages et au suivi.<\/p>\n Le suivi des effets de tels projets est, comme pour beaucoup de projets visant \u00e0 r\u00e9duire la violence et l’extr\u00e9misme, tr\u00e8s difficile, en raison de la multiplicit\u00e9 des facteurs qui peuvent affecter leur augmentation ou leur diminution au fil du temps. Une certaine indication de leur efficacit\u00e9 peut \u00eatre donn\u00e9e par les statistiques des m\u00e9dias sociaux montrant la popularit\u00e9 des messages et le nombre de \u00ab followers \u00bb. Les d\u00e9bats g\u00e9n\u00e9r\u00e9s sur les sites internet sont \u00e9galement un indicateur utile, comme peut l’\u00eatre aussi la preuve anecdotique, comme la copie de Tweets pertinents dans des graffitis de rue ou dans d’autres lieux accessibles.<\/p>\n Les projets men\u00e9s par notre fondation ont montr\u00e9 qu’il est possible d’\u00e9tablir des relations positives et confiantes avec des acteurs religieux susceptibles d’avoir une forte influence sur ceux qui sont tent\u00e9s par l’extr\u00e9misme et la violence, et que le travail collaboratif bas\u00e9 sur ces relations peut conduire \u00e0 la promotion de la wasatiya et le rejet du ghulu. Il est devenu de plus en plus clair dans les quinze ann\u00e9es qui se sont \u00e9coul\u00e9es depuis l’invasion de l’Irak que la lutte contre le terrorisme et l’approche de la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 totale \u00bb n’ont pas r\u00e9duit et m\u00eame exacerb\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes d’extr\u00e9misme et de violence. D’autres travaux sont n\u00e9cessaires sur les effets contre-productifs du discours de la \u00ab Guerre contre la terreur \u00bb et sur la mani\u00e8re d’en att\u00e9nuer les effets, mais nous avons observ\u00e9, \u00e0 travers nos projets, le ressentiment et la col\u00e8re de plus en plus nombreux que suscite cette approche. Des alternatives qui engagent des acteurs religieux influents sont clairement n\u00e9cessaires, et la m\u00e9thodologie d\u00e9crite ci-dessus est une telle alternative qui permet d’esp\u00e9rer des solutions meilleures et plus efficaces.<\/p>\n 1<\/a><\/sup> \u201cN’exag\u00e9rez pas (l\u0101 taghl\u016b) dans votre religion\u201d (Coran, 4:171 & 5:77)<\/span> Au cours des quatre derni\u00e8res ann\u00e9es, la Fondation Cordoue de Gen\u00e8ve s’est engag\u00e9e dans un certain nombre de projets avec des \u00ab savants religieux cr\u00e9dibles \u00bb : c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui ont la capacit\u00e9 d’atteindre les jeunes, ou d’autres qui d\u00e9fient les leaders politiques per\u00e7us comme corrompus et combattent les injustices syst\u00e9miques dans les pays ou les r\u00e9gions o\u00f9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5092,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-898","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-preventing-extremism-and-violence"],"yoast_head":"\n1. Recherche minutieuse et approfondie<\/h2>\n
2. Construction de la confiance avec des acteurs cr\u00e9dibles<\/h2>\n
3. D\u00e9veloppement des discours alternatifs, ou \u00ab r\u00e9cits alternatifs constructifs \u00bb<\/h2>\n
4. Validation de ces r\u00e9cits<\/h2>\n
5. Extraction et d\u00e9veloppement de messages<\/h2>\n
6. Diffusion des messages<\/h2>\n
7. Suivi<\/h2>\n
Conclusion<\/h2>\n
\n
\n2<\/a><\/sup> \u201cEt aussi Nous avons fait de vous une communaut\u00e9 de justes (ummatan wasatan)\u201d (Coran, 2:143)<\/span>
\n3<\/a><\/sup> Voir Abbas Aroua. \u201cPeace and war in Islam\u201d et \u201cRooting nonviolence in the Islamic tradition\u201d, dans The Quest of Peace in the Islamic Tradition<\/a>. Kolofon. Oslo 2013. Abbas Aroua. \u201cL\u2019Islam et la culture de la m\u00e9diatude<\/a>\u201d. Juin 2014. Ces deux publications sont disponibles en ligne sur www.cordoue.ch<\/a>
\n<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"