{"id":28,"date":"2008-12-10T20:36:40","date_gmt":"2008-12-10T20:36:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cpi-geneva.org\/ar\/2008\/12\/10\/brahim-younessi-islam-europe-une-repulsion-et-une-fascination-seculaires\/"},"modified":"2023-05-31T12:36:23","modified_gmt":"2023-05-31T11:36:23","slug":"brahim-younessi-islam-europe-une-repulsion-et-une-fascination-seculaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cpi-geneva.org\/ar\/brahim-younessi-islam-europe-une-repulsion-et-une-fascination-seculaires\/","title":{"rendered":"Brahim Younessi – Islam-Europe : Une r\u00e9pulsion et une fascination s\u00e9culaires"},"content":{"rendered":"
Par Brahim Younessi – Confluences Automne 1996
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La relation de l’islam avec l’Europe n’est ni nouvelle ni r\u00e9cente. Elle remonte \u00e0 fort longtemps. Un si\u00e8cle \u00e0 peine apr\u00e8s la naissance de la religion musulmane en Arabie, le monde de l’Islam remplace partout le puissant empire de Byzance et contr\u00f4le tout le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en. <\/span><\/strong><\/div>\n

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Gaston Wiet mentionne que “<\/span>la M\u00e9diterran\u00e9e, ce lac byzantin sous Justinien, devint une mer arabe: les nations chr\u00e9tiennes, \u00e9crit un historien arabe, ne pouvaient m\u00eame plus y faire flotter une planche<\/span><\/em>“.<\/span><\/div>\n
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Andr\u00e9 Miquel signale qu'”<\/span>un d\u00e9bat fameux s’est engag\u00e9 \u00e0 ce propos, il y a quelques d\u00e9cennies, entre deux historiens de renom, Pirenne et Lombard. Le premier assurait que l’irruption des Arabes en M\u00e9diterran\u00e9e (la <\/span><\/em>mare nostrum <\/span>des Romains) avait compromis, et pour longtemps, le r\u00f4le axial de cette mer dans les \u00e9changes du Vieux Monde, entravant ainsi l’essor de l’Europe. Lombard, lui, tenait pour la th\u00e8se inverse. La v\u00e9rit\u00e9<\/span><\/em>, \u00e9crit Andr\u00e9 Miquel, <\/span>est probablement, comme dans bien des cas, interm\u00e9diaire<\/span><\/em>” (1).<\/span><\/p>\n

Hichem Dja\u00eft qui, il y a trente ans, a consacr\u00e9 \u00e0 cette question de l’Europe et de l’Islam un travail cons\u00e9quent souligne l’hostilit\u00e9 de l’Occident \u00e0 l’\u00e9gard de l’islam triomphant et pr\u00e9cise que “<\/span>l’Occident chr\u00e9tien, entre le VIII\u00e8me et le X\u00e8me si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 atteint dans sa chair et dans son \u00e2me par les derniers prolongements de la conqu\u00eate arabe, lors de son deuxi\u00e8me souffle. Ce monde menac\u00e9, qui, depuis des si\u00e8cles, n’a pas connu le repos, n’a pourtant \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 par la vague sarrasine que sur ses marges: Espagne, Italie du Sud, Gaule m\u00e9ridionale<\/span><\/em>“. <\/span><\/p>\n

La rencontre de l’Europe avec l’Islam commence concr\u00e8tement en 711,le Berb\u00e8re Tarek Ibn Zyad remporte la bataille d’Alg\u00e9siras, bat le roi Wisigoth Roderic et prend Tol\u00e8de en 712. En 714 l’Espagne devient musulmane, elle porte le nom d’al-Andalous (Andalousie). En 720, les Musulmans s’emparent de Narbonne et tiennent Carcassonne. Battus devant Toulouse, ils interviennent en 724 dans la vall\u00e9e du Rh\u00f4ne et atteignent la Bourgogne. En chemin vers Poitiers, ils sont arr\u00eat\u00e9s par les troupes de Charles Martel en octobre 732. Avec la bataille de Marignanen 1515, 732 est sans doute la date la mieux retenue par les \u00e9l\u00e8ves fran\u00e7ais. Poitiers a nourri les imaginaires de part et d’autre.<\/span><\/p>\n

Les Musulmans consid\u00e8rent que c’est la civilisation qui s’est arr\u00eat\u00e9e \u00e0 Poitiers en 732. Les victoires militaires de Haroun ar-Rachid sur Byzance, plus d’un si\u00e8cle apr\u00e8s, ont eu un grand retentissement au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de l’empire musulman. Avec l’Etat carolingien de Charlemagne, le Calife \u00e9changea une ambassade. Et pourtant, “<\/span>jusqu’\u00e0 aujourd’hui, la confusion demeure \u00e9tablie dans les esprits, ce qui explique qu’un Marc Bloch parle des “repaires” des Arabes, de “leurs fructueuses razzias” et qu’il qualifie le Freinet du “plus dangereux des nids de brigands<\/span><\/em>” (2).<\/span><\/p>\n

On a \u00e9galement appris de Nikita Eliss\u00e9eff que l’Orient m\u00e9diterran\u00e9en \u00e9tait devenu pour les Occidentaux “<\/span>la Terre Sainte<\/span><\/em>” et que “<\/span>l’existence de l’Islam mettait mal \u00e0 l’aise l’Occident, parce qu’il y d\u00e9celait une menace incommensurable et impr\u00e9visible; et ce qui troublait les hommes d’Occident, c’\u00e9taient sa vigueur et son rayonnement qui atteignent leur pl\u00e9nitude vers les IX\u00e8me et X\u00e8me si\u00e8cles<\/span><\/em>“.<\/span><\/p>\n

L’\u00e2ge d’or<\/span><\/strong><\/p>\n

Le X\u00e8me si\u00e8cle est sans conteste l’\u00e2ge d’or de la civilisation islamique qui prend son essor et atteint son apog\u00e9e dans toutes les disciplines: la litt\u00e9rature, la philosophie, les sciences, les arts. Comme disait Charles Pellat, les Musulmans cultivaient le culte de la po\u00e9sie et des belles-lettres. Dans le domaine de la po\u00e9sie et de la litt\u00e9rature quelques noms m\u00e9connus du grand public occidental y compris d’hommes et de femmes cultiv\u00e9s, t\u00e9moignent de la richesse de la prose arabe et de l’<\/span>adab <\/span><\/em>(belles-lettres) quia fascin\u00e9 nombres de litt\u00e9rateurs europ\u00e9ens: Al Djahiz, at-Tawhidi, Abu Nuwas, ‘Umar Khayyam; en philosophie, on retient g\u00e9n\u00e9ralement les noms d’al-Kindi, d’al-Farabi, d’Ibn-Sina (Avicenne), d’Ibn Hazm, d’Al-Ghazali, de Fakhr ad-Din ar-Razi et d’Ibn Rochd (Averro\u00e8s). Par eux a \u00e9t\u00e9 transmise la philosophie grecque \u00e0 l’Europe qui occulte ce fait majeur dans le d\u00e9veloppement intellectuel du Vieux continent.<\/span><\/p>\n

En mati\u00e8re de sciences, qui conna\u00eet aujourd’hui en Occident le grand math\u00e9maticien, p\u00e8re de l’alg\u00e8bre, Mohammed Ibn Musa al-Khwarizmi, al-Hakim, al-Biruni, Ibn al-Haytham, Ibn ar-Razzaz al-Djazari, auteur d’un important trait\u00e9 de m\u00e9canique qui a pour titre <\/span>Le livre de la connaissance des m\u00e9caniques ing\u00e9nieuses<\/span><\/em>, des astronomes comme al-Battani et IbnYunus, des g\u00e9ographes tels que Ibn Hauqal et Muqaddasi? De tr\u00e8s nombreux savants musulmans sont litt\u00e9ralement exclus de la connaissance universelle et rel\u00e9gu\u00e9s aux oubliettes par le sacro-saint coll\u00e8ge des hommes de sciences. Rares sont les r\u00e9f\u00e9rences aux savants de l’Islam, pourtant fondamentaux dans le d\u00e9veloppement des connaissances scientifiques et dans l’histoire des sciences. Hichem Dja\u00eft rel\u00e8ve que “<\/span>durant le haut Moyen Age, l’Occident, confin\u00e9 dans des horizons \u00e9troits, n’a pas pu s\u00e9cr\u00e9ter une vision coh\u00e9rente et suffisamment inform\u00e9e de l’Islam<\/span><\/em>“. Le XX\u00e8me si\u00e8cle occidental ne semble pas plus avoir une vision correcte et coh\u00e9rente sur le monde de l’islam. Il est vrai que nous sommes en pr\u00e9sence de deux syst\u00e8mes de religion totalement diff\u00e9rents et en pr\u00e9sence \u00e9galement de deux syst\u00e8mes sociaux aussi dissemblables qu’oppos\u00e9s. Nikita Eliss\u00e9eff indique que “<\/span>l’Occident constituait une soci\u00e9t\u00e9 agraire, f\u00e9odale et monacale, \u00e0 un moment o\u00f9 la force de l’Islam reposait sur de grandes cit\u00e9s, des cours opulentes et sur un syst\u00e8me de longues voies de communication par mer, par terre et par les fleuves. L’un \u00e9tait renferm\u00e9 sur lui-m\u00eame, l’autre s’ouvrait au monde et m\u00eame l’envahissait<\/span><\/em>“.<\/span><\/p>\n

L’islam est sans doute objet \u00e0 la fois d’une grande fascination et d’un rejet relevant en m\u00eame temps de la crainte et du dogme chr\u00e9tien. Pour Hichem Dja\u00eft, l’Occident chr\u00e9tien nourrissait deux visions sur l’Islam, celle du monde populaire et celle de la scolastique. La croisade favorisait la premi\u00e8re et la confrontation islamo-chr\u00e9tienne en Espagne la seconde. L’auteur de <\/span>L’Europe et l’Islam <\/span><\/em>pr\u00e9cise que “<\/span>l’une se d\u00e9ployait au niveau de l’imaginaire, l’autre au niveau du rationnel. Dans la litt\u00e9rature populaire, les musulmans \u00e9taient des pa\u00efens et Mahomet un magicien (…). Et la <\/span><\/em>Chanson de Roland, <\/span>de son c\u00f4t\u00e9, pr\u00e9sente les Sarrasins comme des idol\u00e2tres de Tervagan, m\u00ealant l’\u00e9pique \u00e0 l’extravagant. Dans la vision \u00e9rudite, par contre, il y avait un savoir pr\u00e9alable. Gr\u00e2ce au <\/span><\/em>corpus <\/span>de Cluny (1143), \u00e0 la traduction du Coran par Ketton, la controverse scolastique s’est nourrie, pourrait-on dire, \u00e0 la source<\/span><\/em>“. J\u00e9rusalem est prise par les Seldjoucides en 1071, Antioche est conquise sept ans plus tard. La pens\u00e9e religieuse d’Occident admet “<\/span>le droit de tuer<\/span><\/em>“, \u00e0 telle enseigne qu’Alphandery parle de “<\/span>la th\u00e9ologie de l’action arm\u00e9e<\/span><\/em>“. Le pape Urbain II pr\u00e9pare la premi\u00e8re croisade en vue, pr\u00e9tendait-il, de r\u00e9cup\u00e9rer les terres qui appartenaient \u00e0 l’Eglise. Saint-S\u00e9pulcre et J\u00e9rusalem ont, incontestablement, constitu\u00e9, pour la chr\u00e9tient\u00e9, les lieux pour lesquels le sang doit \u00eatre vers\u00e9 au nom de la religion. Les chr\u00e9tiens d’Occident devaient d\u00e9livrer les chr\u00e9tiens d’Orient de la “domination” musulmane. Les chr\u00e9tiens d’Orient b\u00e9n\u00e9ficiaient alors du statut de prot\u00e9g\u00e9s (<\/span>dhimm\u00ees<\/span><\/em>) payant l’imp\u00f4t de capitation (<\/span>djizia<\/span><\/em>) et n’\u00e9taient aucunement menac\u00e9s par les musulmans. Au concile auquel il s’adresse \u00e0 Clermont, Urbain II d\u00e9clare: “<\/span>C’est de vous que J\u00e9rusalem attend de l’aide parce que Dieu a accord\u00e9 \u00e0 votre nation plus qu’\u00e0 toute autre l’insigne gloire des armes<\/span><\/em>.” “<\/span>Gesta Dei per Francos <\/span><\/em>(les \u0152uvres de Dieu par les Francs) <\/span>appelleront l’absolution enti\u00e8re de leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 tous ceux qui iront massacrer les infid\u00e8les, le meurtre d’un ennemi, <\/span><\/em>lance-t-il, <\/span>\u00e9tant agr\u00e9able \u00e0 Dieu<\/span><\/em>“. Des troupes sont lev\u00e9es partout en France et en Germanie aux cris de “<\/span>Dieu le veut<\/span><\/em>“. J\u00e9rusalem inond\u00e9e de sang par les guerriers chr\u00e9tiens, est prise d’assaut le 14 juillet 1099 par Godefroy de Bouillon. “<\/span>70.000 Musulmans, hommes, femmes et enfants sont massacr\u00e9s jusque dans la mosqu\u00e9e d’Omar<\/span><\/em>” (3).<\/span><\/p>\n

Les sept croisades, \u00e9tal\u00e9es sur pr\u00e8s de deux si\u00e8cles, de 1099 \u00e0 1254 pour la derni\u00e8re, sont devenues une menace permanente; J\u00e9rusalem est n\u00e9anmoins prise d\u00e9finitivement par les arm\u00e9es musulmanes en 1244. L’\u00e9vocation du seul nom de Salah ad-Din al-Ayyoubi (Saladin) qui a fait face \u00e0 la troisi\u00e8me croisade (1189-1192) conduite par Richard C\u0153ur de Lion, roi d’Angleterre, Fr\u00e9d\u00e9ric Barberousse, empereur d’Allemagne et Phillipe Auguste, roi de France, provoque des passions aussi bien dans le monde musulman que dans le monde chr\u00e9tien. Selon Emile G. L\u00e9onard,”<\/span>l’h\u00e9ritage r\u00e9el des Croisades devait \u00eatre ailleurs: dans les missions, qui les avaient doubl\u00e9es modestement depuis le XIII\u00e8me si\u00e8cle; dans la reprise du grand commerce avec l’Asie, dont le nom de Marco Polo illustre les d\u00e9buts; dans les grandes d\u00e9couvertes de la fin du XV\u00e8me si\u00e8cle, puisque leurs promoteurs et leurs r\u00e9alisateurs, cherchaient, autant que l’or et les \u00e9pices, \u00e0 joindre, par derri\u00e8re l’Islam, l’\u00e9nigmatique Pr\u00eatre-Jean, le roi noir ou jaune<\/span><\/em>.”<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9but de la dislocation de l’empire musulman au XIII\u00e8me si\u00e8cle avec la “r\u00e9volution” mongole de Gengis Khan, entra\u00eene l’irr\u00e9m\u00e9diable chute du califat abbasside qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 durant cinq si\u00e8cles d’un grand retentissement en Europe, auquel le conte des <\/span>Mille et une nuits <\/span><\/em>n’est pas \u00e9tranger. Alors que l’Europe change, se transforme et se d\u00e9veloppe, le monde musulman, demeur\u00e9 jusque-l\u00e0 indiff\u00e9rent \u00e0 l’Occident, parce qu'”<\/span>il l’ignorait, n’en n’ayant rien \u00e0 tirer<\/span><\/em>” (4) <\/span>entame une \u00e8re de stagnation et de r\u00e9gression.<\/span><\/p>\n

“<\/span>Il reste que les pr\u00e9jug\u00e9s m\u00e9di\u00e9vaux se sont insinu\u00e9s dans l’inconscient collectif de l’Occident \u00e0 un niveau si profond qu’on peut se demander, avec effroi, s’ils pourront jamais en \u00eatre extirp\u00e9s<\/span><\/em>” (5). Dans une atmosph\u00e8re de dislocation et de d\u00e9sagr\u00e9gation, le Monde musulman continue encore de produire de grandes \u0153uvres, en particulier en Espagne, dans le royaume de Grenade o\u00f9 l’Alhambra illustre, aujourd’hui, le g\u00e9nie architectural des musulmans, le g\u00e9nie litt\u00e9raire \u00e9tant, lui, repr\u00e9sent\u00e9 au milieu du XIV\u00e8me si\u00e8cle par le g\u00e9ographe Ibn Battuta qui, par ses voyages, a fait r\u00eaver des g\u00e9n\u00e9rations de jeunes comme le fit avant lui le v\u00e9nitien Marco Polo, et le fondateur de la sociologie, Ibn Khaldoun, trop longtemps ignor\u00e9 en Occident. L’\u0153uvre d’Ibn Khaldoun, traduite entre1862 et 1868 par le baron De Slane, est maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme l’un des sommets de la pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale.<\/span><\/p>\n

La <\/span>Reconquista <\/span><\/em>espagnole est \u00e0 l’\u0153uvre depuis le XI\u00e8me si\u00e8cle. Ferdinand de Castille a d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 une impulsion \u00e0 la lutte antimusulmane. Le recul de l’empire musulman se confirme au XVe si\u00e8cle. En 1492, le royaume de Grenade succombe sous les coups des “majest\u00e9s tr\u00e8s-catholiques”. La passion est \u00e0 son paroxysme quand intervient en 1571 la d\u00e9faite des Ottomans \u00e0 la bataille de L\u00e9pante. Mohamed Arkoun consid\u00e8re tr\u00e8s justement que cette date “<\/span>offre un bon rep\u00e8re chronologique pour dater le renversement d\u00e9finitif des rapports de forces entre la puissance “musulmane” et la puissance “chr\u00e9tienne”. Nous vivons, <\/span><\/em>dit-il encore, <\/span>en ce vingti\u00e8me si\u00e8cle finissant, les suites d\u00e9sastreuses de ce processus historique. On continue \u00e0 s’invectiver en utilisant des th\u00e9ologies con\u00e7ues comme des syst\u00e8mes culturels d’exclusion r\u00e9ciproque.<\/span><\/em>” L’Europe moderne n\u00e9e de la Renaissance et de la R\u00e9forme,  <\/span>l’Europe des Lumi\u00e8res continuent, chacune \u00e0 sa mani\u00e8re, de prendre l’islam comme cible. Voltaire s’y int\u00e9resse et exprime son hostilit\u00e9 farouche \u00e0 l’islam dans son opuscule: “<\/span>Mahomet ou le Fanatisme<\/span><\/em>“. L’islamophobie de Constantin Fran\u00e7ois de Chasse-B\u0153uf, comte de Volney est encore plus irritante, plus provocante, plus passionnelle.<\/span><\/p>\n

Le XIX\u00e8me si\u00e8cle inaugure la colonisation europ\u00e9enne des peuples musulmans, l’empire ottoman perd une \u00e0 une ses provinces de l’Occident musulman, l’Alg\u00e9rie est sans doute le cas le plus embl\u00e9matique. “<\/span>Vous \u00eates \u00e0 pr\u00e9sent domin\u00e9s par le roumi (l’\u00e9tranger), jug\u00e9s par le roumi et administr\u00e9s par le roumi… Il utilise vos mosqu\u00e9es \u00e0 des fins profanes. Il a pris vos meilleures terres et les a abandonn\u00e9es \u00e0 son propre peuple. Il a achet\u00e9 la vertu de vos femmes… Le jour de votre r\u00e9veil est venu ! Levez vous tous au son de ma voix ! Oh, musulmans, Dieu a plac\u00e9 entre mes mains cette \u00e9p\u00e9e de feu, et nous irons de l’avant en fertilisant les plaines de notre pays avec le sang de l’infid\u00e8le<\/span><\/em>“, d\u00e9clarait l’\u00e9mir Abdelkader \u00e0 son peuple qui vient de l’\u00e9lire sultan en 1832. En 1855, dans ses <\/span>Lettres aux Fran\u00e7ais<\/span><\/em>, en conclusion de son \u00e9p\u00eetre, il rend pourtant hommage \u00e0 la France dont il estime qu’elle a pris de l’autorit\u00e9 et que les “<\/span>Fran\u00e7ais avaient des rois auxquels personne, parmi les souverains non-arabes et arabes de ce temps-l\u00e0, ne pouvait \u00eatre compar\u00e9. Les nations leur furent soumises et les sciences se mirent \u00e0 fleurir en abondance chez eux, ainsi que les connaissances pratiques. Si bien qu’ils se mirent \u00e0 d\u00e9sirer ardemment l’acquisition des vertus, et qu’il ne resta plus d\u00e8s lors de gloire \u00e0 partager entre Grecs et Romains. Les habitants de la France devinrent ainsi un mod\u00e8le pour tous les hommes dans le domaine des sciences et du savoir<\/span><\/em>” (6).<\/span><\/p>\n

Correspondant \u00e0 Paris du journal anglais <\/span>The Northern Star <\/span><\/em>(l’Etoile du Nord), Engels \u00e9crit le 22 janvier 1848, soit quelques semaines apr\u00e8s la reddition de l’Emir Abdelkader en d\u00e9cembre 1847: “<\/span>En gros notre opinion est qu’il est tr\u00e8s heureux que le chef arabe ait \u00e9t\u00e9 pris. La lutte des B\u00e9douins \u00e9tait sans espoir, mais bien que la fa\u00e7on dont la guerre a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par des soldats brutaux comme Bugeaud soit tr\u00e8s condamnable, la conqu\u00eate de l’Alg\u00e9rie est un fait important et propice au progr\u00e8s de la civilisation. (…) Et si l’on peut regretter que la libert\u00e9 ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite, nous ne devons pas oublier que ces m\u00eames b\u00e9douins sont un peuple de voleurs dont les principaux moyens d’existence consistaient \u00e0 faire des incursions chez les uns et les autres (…). Apr\u00e8s tout<\/span><\/em>, continue Engels, <\/span>le bourgeois moderne, avec la civilisation, l’industrie, l’ordre et les “lumi\u00e8res” qu’il apporte tout de m\u00eame avec lui, est pr\u00e9f\u00e9rable au seigneur f\u00e9odal ou au pillard de grand chemin, et \u00e0 l’\u00e9tat barbare de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle ils appartiennent<\/span><\/em>” (7).<\/span><\/p>\n

Une fois encore, revenons \u00e0 Hichem Dja\u00eft qui a abord\u00e9 le cas d’Ernest Renan qui eut dans le XIX\u00e8me si\u00e8cle orientaliste une place \u00e0 part, tellement ses \u00e9crits sur l’islam sont v\u00e9h\u00e9ments et s\u00e9v\u00e8res. “<\/span>L’Orient musulman<\/span><\/em>, \u00e9crit Ernest Renan, <\/span>battait l’Occident, avait de meilleures arm\u00e9es et une meilleure politique, lui envoyait des richesses, des connaissances, de la civilisation. D\u00e9sormais les r\u00f4les sont chang\u00e9s. Le g\u00e9nie europ\u00e9en se d\u00e9veloppe avec une grandeur incomparable; l’islamisme, au contraire, se d\u00e9compose lentement; de nos jours, il s’\u00e9croule avec fracas. A l’heure qu’il est, la condition essentielle pour que la civilisation europ\u00e9enne se r\u00e9pande, c’est la destruction de la chose s\u00e9mitique par excellence, la destruction du pouvoir th\u00e9ocratique de l’islamisme, par cons\u00e9quent la destruction de l’islamisme; car l’islamisme ne peut exister que comme religion officielle; quand on le r\u00e9duira \u00e0 l’\u00e9tat de religion libre et individuelle, il p\u00e9rira. L’islamisme n’est pas seulement une religion d’Etat, comme l’a \u00e9t\u00e9 le catholicisme en France, sous Louis XIV, comme il l’est encore en Espagne; c’est la religion excluant l’Etat, c’est une organisation dont les Etats pontificaux seuls en Europe offraient le type. L\u00e0 est la guerre \u00e9ternelle, la guerre qui ne cessera que quand le dernier fils d’Isma\u00ebl sera mort de mis\u00e8re ou aura \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 par la terreur au fond du d\u00e9sert. L’Islam est la plus compl\u00e8te n\u00e9gation de l’Europe; l’islam est le fanatisme (…); l’islam est le d\u00e9dain de la science, (…); c’est l’\u00e9pouvantable simplicit\u00e9 de l’esprit s\u00e9mitique, r\u00e9tr\u00e9cissant le cerveau humain, le fermant \u00e0 toute id\u00e9e d\u00e9licate, \u00e0 tout sentiment fin, \u00e0 toute recherche rationnelle, pour le mettre en face d’une \u00e9ternelle tautologie: Dieu est Dieu. L’avenir, Messieurs, est donc \u00e0 l’Europe, et \u00e0 l’Europe seule<\/span><\/em>” (8).<\/span><\/p>\n

Depuis le XVI\u00e8me si\u00e8cle, le monde musulman est en d\u00e9clin, la Renaissance est europ\u00e9enne. Des concessions (capitulations) sont faites \u00e0 la France, \u00e0 la Pologne, et \u00e0 Venise par Souleyman le Magnifique d\u00e8s 1535. En 1580, Murad III accorde \u00e0 l’Angleterre les m\u00eames capitulations qu’\u00e0 la France, puis en 1612 les Hollandais les obtiennent \u00e0 leur tour. Avec l’affaiblissement de l’Empire ottoman, presque tous les pays d’Europe re\u00e7oivent les m\u00eames avantages. Les Capitulations sont des trait\u00e9s de faveur consentis par la Sublime Porte, \u00e0 l’\u00e9poque de sa toute puissance et dans la pl\u00e9nitude de ses droits souverains, aux sujets des puissances chr\u00e9tiennes qui r\u00e9sident temporairement ou d’une mani\u00e8re permanente sur tous les territoires soumis \u00e0 sa domination. Sous le r\u00e9gime des Capitulations, les \u00e9trangers qui en b\u00e9n\u00e9ficiaient n’\u00e9taient pas soumis \u00e0 la loi turque, ne payaient pas d’imp\u00f4ts; leurs domiciles et leurs magasins \u00e9taient inviolables; ils ne pouvaient \u00eatre arr\u00eat\u00e9s si ce n’est sur l’ordre de leurs propres consuls. Les litiges entre \u00e9trangers \u00e9taient tranch\u00e9s par les tribunaux consulaires des d\u00e9fenseurs suivant la loi de leur pays.<\/span><\/p>\n

En 1650, Hadji Khalifa consacre un ouvrage \u00e0 l’Occident qu’il intitule <\/span>Guide pour ceux qu’intrigue l’histoire des Grecs, des Romains (Byzantins) et des Chr\u00e9tiens<\/span><\/em>. Il y d\u00e9nonce la faiblesse des \u00e9crivains musulmans sur la question de l’Europe \u00e0 laquelle ils ne s’int\u00e9ressent gu\u00e8re. C’est l\u00e0 une des premi\u00e8res manifestations d’une prise de conscience du danger occidental et de la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre les syst\u00e8mes europ\u00e9ens.<\/span><\/p>\n

Les premiers voyages en Europe d\u00e9butent au d\u00e9but du XVIII\u00e8me si\u00e8cle sous le r\u00e8gne du sultan Ahmed III qui inaugure “l’\u00e8re de la tulipe”. Les Ottomans vont se rendre compte sur place des changements et des progr\u00e8s de l’Europe qui fascine les \u00e9crivains et les \u00e9lites musulmanes. Celebi Mehemet et son fils viennent en France. Celebi Mehemet d\u00e9crit tout ce qu’il d\u00e9couvre: h\u00f4pitaux, mus\u00e9es, observatoires, ports, jardins zoologiques et botaniques, s’int\u00e9resse \u00e0 l’imprimerie qu’adoptera Ibrahim Mutaferrika en 1727. L’art et la technique militaire subjuguent tous les visiteurs, au point que Mahmud Ier fait appel \u00e0 des \u00e9trangers, en particulier des Fran\u00e7ais, pour organiser l’arm\u00e9e ottomane, mais les techniciens \u00e9trangers devaient se convertir \u00e0 l’islam, ce que fit le comte de Bonneval (1675-1747). Cette exigence est supprim\u00e9e par Abdulhamid Ier qui a recours aux \u00e9trangers dans de tr\u00e8s nombreux domaines. Sa\u00efd, le fils de Celebi Mehemet apprend le fran\u00e7ais, le ma\u00eetrise et le parle excellemment. Des \u00e9tudiants sont envoy\u00e9s en France, parmi eux, l’Egyptien, Rifa’a Rafic Attahtaoui (1801-1873). Il traduira le Code civil fran\u00e7ais et sugg\u00e8rera l’introduction dans son pays d’un syst\u00e8me constitutionnel de gouvernement. A l’exemple de l’Europe, l’Egypte modernise son syst\u00e8me d’enseignement et cr\u00e9e une imprimerie pour \u00e9diter des ouvrages d’instruction en 1821 ainsi qu’une Facult\u00e9 de m\u00e9decine, fond\u00e9e au Caire en 1827.<\/span><\/p>\n

En Alg\u00e9rie, les musulmans revendiquent la reconnaissance de leurs droits de citoyens, au nom de la D\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen de 1789. L’\u00e9mir Khaled, petit-fils d’Abdelkader, se fit le chantre et le champion de ce combat pour les droits civils et politiques des Alg\u00e9riens musulmans. Ce “contentieux” islam-Occident est expliqu\u00e9 de fa\u00e7on \u00e9loquente par Mohamed Arkoun, sur les propos duquel nous conclurons notre \u00e9vocation: “<\/span>Il y a d’abord<\/span><\/em>, dit-il, <\/span>la phase connue de la colonisation, l\u00e9gitim\u00e9e par le discours sur le caract\u00e8re universel, humaniste, de la civilisation occidentale et chr\u00e9tienne. Elle va d\u00e9boucher sur les guerres de lib\u00e9ration, dont l’exemple-type est la guerre d’Alg\u00e9rie, de 1954 \u00e0 1962. Puis, apr\u00e8s les ind\u00e9pendances, vient la phase de ce que j’appellerai la “coop\u00e9ration \u00e9conomique et culturelle”. Et l\u00e0 na\u00eet un d\u00e9s\u00e9quilibre aux grandes cons\u00e9quences. Sous-d\u00e9velopp\u00e9s sur le plan \u00e9conomique, social et culturel, les musulmans acceptent mal la grande rupture entre leur pass\u00e9 glorieux (l’islam classique des historiens) et leur cruel d\u00e9nuement d’aujourd’hui. Ils ont le sentiment que les Occidentaux veulent leur imposer, cl\u00e9s en main, une modernit\u00e9 pour laquelle ils ne sont pas pr\u00eats, parce qu’ils sont demeur\u00e9s, depuis le XVIe si\u00e8cle, \u00e0 l’\u00e9cart de son \u00e9laboration. Dans les ann\u00e9es 50 \u00e0 70, les relations entre l’Occident et le monde islamique sont domin\u00e9s par le postulat (et la r\u00e9alit\u00e9) de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’Occident. (…)<\/span><\/em>“.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/span><\/strong><\/p>\n

1 <\/span><\/sup>Andr\u00e9 Miquel, “De la foi au pouvoir”, in Les Arabes, Fayard, Paris, p. 168.<\/span><\/p>\n

2 <\/span><\/sup>Hichem Dja\u00eft, L’Europe et l’Islam, \u00e9ditions Le Seuil, Paris, p. 17. <\/span><\/p>\n

3 <\/span><\/sup>Gabriel Bonnet, La France et l’intol\u00e9rance, Editions Roblot, p. 32. <\/span><\/p>\n

4 <\/span><\/sup>Hichem Dja\u00eft, op. cit. <\/span><\/p>\n

5 <\/span><\/sup>Idem. <\/span><\/p>\n

6 <\/span><\/sup>Abdelkader, Lettres aux Fran\u00e7ais, Editions Ph\u00e9bus, p. 227.<\/span><\/p>\n

7 <\/span><\/sup>Marxisme et Alg\u00e9rie, Textes de Marx\/Engels, collection 10\/18.<\/span><\/p>\n

8 <\/span><\/sup>Ernest Renan, in Qu’est-ce qu’une nation?, Presses-Pocket, pp. 197-198.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Brahim Younessi – Confluences Automne 1996   La relation de l’islam avec l’Europe n’est ni nouvelle ni r\u00e9cente. Elle remonte \u00e0 fort longtemps. 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